ISL202 Urdu Notes Complete Handouts Lectures 1-30

ن

ﻟﯿﮑﭽﺮ ﻧﻤﺒﺮ · 01: · ﯾﻤﺎ · ن

1.ا ﯾﻤﺎ ن ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ

2.ا ﯾﻤﺎ ن ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎ دی لﺻﻮ ا 3.ا ﯾﻤﺎ ن ﮐﺎ ﭘﮭﻞ

ﯾﻤﺎ ن ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎ دی لﺻﻮ ا 1.ا ﻟﻠﮧ ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن

2.ا · ﻧﺒﯿﺎ · ء ﭘﺮ ا · ﯾﻤﺎ · ن

3.تﺧﺮ آ ﮐﯽ ز ﻧﺪﮔﯽ ﯾﻤﺎ ن ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ )ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻧﯿﺖ(

)ﻧﺒﻮ ت و ر ﺳﺎﻟﺖ(

مﺳﻼ ا ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮ ص ا ﺻﻄﻼﺣﺎ ت ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اﺧﺪ ﮐﮯ ا ﻧﺒﯿﺎ ء ﮐﻮ اس حﻃﺮ ﻣﺎﻧﻨﺎ، ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎ ری ر ﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺧﺪ ﻧﮯ ان ﮐﻮ وہ ﻋﻠﻢ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﮨﻤﺎ ری ﻋﻘﻞ و ﻓﮩﻢ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺗﮭﺎ، اور اس ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎ د ﭘﺮ ﯾﮧ اس تﺑﺎ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ان ﮐﮯ ذر ﯾﻌﮧ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ اﺧﺪ ﮐﯽ فﻃﺮ ﺳﮯ ﮨﮯ، اور ان ﮐﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﺋﯽ اﺧﺪ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ رﻃﻮ ﭘﺮ ﻗﺒﻮ ل ﮐﺮﻧﺎ ۔ﮨﮯ

ﯾﻤﺎ ن ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎ دی لﺻﻮ ا

ﮟﺎﮧﻤﯿﻠﯾﻣﻟ ن

0ا ﻫﻠﻞ ا ﻟﺼﻤﺪ0 ﻟﻢ ﯾﻠﺪ 0ﻟﻢ و ﯾﻮﻟﺪ ا ﺣﺪ ا0

اﻣﻟ ﯿﻠﮟ ﮧ ﯽﻤﺎﮐﯾا ن ﺑﻨﯿﺎ د رﭼﺎ ﺑﻨﯿﺎ دوں ﭘﺮ ۔ﮨﮯ

1.ا ﻟﻠﮧ ﻣﻮﺟﻮ د ﮨﮯ اور ﺳﮯ ا ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﭘﯿﺪ ا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ 2.وہ ا ﮐﯿﻼ ﭘﻮ ری ﮐﺎﺋﻨﺎ ت ﮐﺎ رب ۔ﮨﮯ

3.وہ ا ﮐﯿﻼ ﮨﯽ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ اور ﮨﯽ و ا ﭘﻨﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﺎﺋﻨﺎ ت ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﺠﺎ ز ۔ﮨﮯ

4.فﺻﺮ ﺳﯽ ا ﮐﯽ ﻋﺒﺎ دت ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﻟﺎﻠﮧ دﺟﻮ و

ﻗﺮ آن ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ وا ﺿﺢ رﻃﻮ ﭘﺮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ا ﻟﻠﮧ ﮐﮯ دﺟﻮ و ﮐﺎ ﺛﺒﻮ ت ﮨﻤﺎ رے رﻧﺪ ا ۔ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﮐﺲ حﻃﺮ اس ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ا ﻧﮑﺎ ر ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮨﻤﺎ رے ﻣﺎﺗﮭﮯ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ اﮨﻮ ﮨﮯ اس ﮐﯽ ﺳﭽﺎﺋﯽ ﮐﯽ د ﻟﯿﻞ ا ﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟ ٰﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ۔ﮨﮯ

"ﺟﻮ ﯾﻘﯿﻦ ر ﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ا ﭘﻨﮯ رﻧﺪ ا ﺑﮭﯽ، ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺗﻢ د ﯾﮑﮭﺘﮯ ﻧﮩﯿﮟ ؟ﮨﻮ" ﻓﻲ و ا ون

ﮨﻤﺎ رے ںﻟﻮ د ﮐﯽ ﮔﮩﺮ ﺋﯿﻮ ں ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﻘﺶ ﮨﮯ ﮐﮧ ا ﻟﻠﮧ ﻣﻮﺟﻮ د ۔ﮨﮯ ﺟﺐ ﻣﺸﮑﻼ ت اور ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ا ﭘﻨﯽ ﻓﺎ و دار ﻓﻄﺮ ت اور ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺟﺒﻠﺖ ﮐﯽ ﺟﮧ و ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﭘﻨﺎ ہ شﺗﻼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﻤﺎ رے رﻧﺪ ا اور ﮨﻤﺎ رے ﭼﺎ روں فﻃﺮ اس ﮐﮯ دﺟﻮ و ﮐﮯ ﺑﮯ ﺷﻤﺎ ر ﺛﺒﻮ ت ﻣﻮﺟﻮ د ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﻤﺎ را ﺷﻌﻮ ر ﺟﻮ ﮨﻤﺎ را دل ﮨﮯ، ﻻﺷﻌﻮ ری رﻃﻮ ﭘﺮ اس ﻣﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻤﺎ را ﺷﻌﻮ ری ﻧﻔﺲ، ﺟﻮ ﮨﻤﺎ ری ﺟﮧ و ﮨﮯ، اس ﮐﮯ دﺟﻮ و ﮐﻮ ﻗﺒﻮ ل ﮐﺮﺗﺎ ۔ﮨﮯ وہ ا ﮐﯿﻼ ﭘﻮ ری ﮐﺎﺋﻨﺎ ت ﮐﺎ رب ۔ﮨﮯ

ﯾﻤﺎ ن ﮐﺎ دو اﺳﺮ ﻋﻘﯿﺪ ہ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ا ﻟﻠﮧ ﺗﻤﺎ م ﮐﺎﺋﻨﺎ ت ﮐﺎ ﭘﺎﻟﻨﮯ ﻻ وا ۔ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ آپ دل ﮐﯽ ﮔﮩﺮ ﺋﯿﻮ ں ﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ر ﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺳﺎ ری د ﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺧﺎﻟﻖ فﺻﺮ ا ﻟﻠﮧ ۔ﮨﮯ وہ ا ﮐﯿﻼ ن ﭘﯿﺪ ا ﮐﯿﺎ، ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ، ﺟﺎﻧﺪ،اروں آ ﺳﻤﺎﻧﯽ ا ﺟﺴﺎ م اور ﭘﻮ ری ﻣﺮﺋﯽ اور ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯽ د ﻧﯿﺎ ۔ اس ﻧﮯ ان ﺗﻤﺎ م ﺟﮩﺎﻧﻮ ں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ا ﯾﺴﮯ ﺷﺎﻧﺪ ار لﺻﻮ ا ﺿﻊ و ﮐﯿﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ، ﮐﯿﻤﯿﺎ، ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ت اور ﻓﻠﮑﯿﺎ ت ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ان ﻣﯿﮟ ﺳﮯ فﺻﺮ ﭼﻨﺪ ﯾﮏ ا در ﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ۔ ان ﺗﻤﺎ م ﺟﮩﺎﻧﻮ ں ﮐﯽ ﮨﺮ ﭼﮭﻮﭨﯽ یﺑﮍ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﻋﻠﻢ فﺻﺮ ﺳﯽ ا ﮐﻮ ۔ﮨﮯ اس ﮐﮯ سﭘﺎ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ در ﺧﺖ ﮐﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﭘﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﮏ ا ﭘﺘﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﯾﺎ اس د ﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﮯ اﺟﺮ ﺛﯿﻢ ﺗﯿﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﺎ ﺣﺠﻢ اور ﺣﺠﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ان ﮐﮯ ﺟﺰ ا اء ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ وہ فﺻﺮ ا ﺗﻨﺎ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮏ ا ا ﯾﭩﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﮯ ﮔﮭﻮﻣﻨﮯ وا ﻟﮯ ا ﻟﯿﮑﭩﺮ ان ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ان ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺿﯽ رﻋﺎ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎ ں وا ﻗﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ان ﮐﮯ ﺳﭩﯿﭩﮑﺲ اور ڈا ﺋﻨﺎﻣﮑﺲ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، وہ ﮐﯿﺎ ﺷﮑﻠﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﮐﯿﺎ ۔ﮨﮯ

ﮐوﺎﻣہﻨﺋا ﺮﯿﭩﮐﺎﺳ اﻼت ﮟ۔ﯿﮯ رﻣوﮨ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ا ﺧﺘﯿﺎ ر فﺻﺮ ﮨﯽ و ۔ﮨﮯ سﮐﻮ ا ﮐﯽ ﻣﺮﺿﯽ.

اس حﻃﺮ وہ د ﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﭘﺎﻟﻨﮯ ﻻ وا ۔ﮨﮯ اس ﻧﮯ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﯾﺎ د اور وہ ان ﮐﯽ د ﯾﮑﮫ ﺑﮭﺎ ل ﮐﺮﺗﺎ ۔ﮨﮯ وہ ان ﮐﮯ ﺣﺎﻻ ت اور ﮐﺮ دار ﻣﯿﮟ ردو لﺑﺪ اور ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎ ں ﮐﺮﺗﺎ ۔ﮨﮯ اس ﻧﮯ ﮨﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮ ر ﮐﮭﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﺎﺋﻨﺎ ت ﮐﮯ ﮨﺮ ا ﯾﭩﻢ ﻣﯿﮟ ا ﯾﺴﯽ د ﻟﯿﻠﯿﮟ ﮐﮫ ر دی ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اس ﮐﺎ ﺳﺮ اغ ﻟﮕﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور اس ﺳﮯ ر ﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ۔ﮨﮯ ﯾﮧ ا ﯾﻤﺎ ن ﮐﺎ دو اﺳﺮ ﻋﻘﯿﺪ ہ ﮨﮯ اور ﺳﮯ ا ﻣﺎﻧﻨﺎ اور ﻣﺎﻧﻨﺎ وا ﺟﺐ ۔ﮨﮯ

ﻟﯿﮑﻦ، ﮐﯿﺎ فﺻﺮ اس ﮐﻮ ا ﯾﻤﺎ ن ﮐﺎ ﻣﻀﻤﻮ ن نﻣﺎ ﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ؟ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ آپ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ نﻋﻼ ا ےﮐﺮ ﮐﮧ ا ﻟﻠﮧ ﮨﯽ اس ﮐﺎﺋﻨﺎ ت ﮐﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﮨﮯ اور و ﮨﯽ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﭘﺎﻟﻨﮯ ﻻ وا ۔ﮨﮯ ﮐﯿﺎ آپ فﺻﺮ اس ﮐﮯ نﻋﻼ ا ﮐﯽ ﺟﮧ و ﺳﮯ ﺳﮯ ا ﻣﻮﻣﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﯾﮟ ؟ﮔﮯ ﺑﻠﮑﮧ فﺻﺮ ﯾﮧ نﻋﻼ ا ﻣﻮﻣﻦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ز ﻣﺎﻧﮧ ﻗﺪﯾﻢ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻗﻮﻣﻮ ں ﻧﮯ ﯾﮧ نﻋﻼ ا ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﮯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻮ ں ﻧﮯ، ﺟﻦ ﮐﯽ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﻮ ﻧﺒﯽ مﮐﺮ ا ﺻﻠﯽ ا ﺳﻠﻢ ﻧﮯ رد ﮐﯿﺎ اور ﺟﻦ ﮐﮯ فﺧﻼ آپ ﻧﮯ ﺟﮩﺎ د ﮐﯿﺎ، ﻧﮩﻮ ں ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ا ﻟﻠﮧ ﮐﻮ اﺧﺪ ﮐﺎ اﺧﺪ ﻗﺮ ار ﯾﺎ د اور اس ﮐﮯ دﺟﻮ و ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ا ﻧﮑﺎ ر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ

دت ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور اس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﮐﻮ

ﺟﺐ آپ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ا ﻟﻠﮧ ﻣﻮﺟﻮ د ﮨﮯ، ﺗﻤﺎ م ﺟﮩﺎﻧﻮ ں ﮐﺎ ﭘﺎﻟﻨﮯ ﻻ وا ﮨﮯ، ﺑﮯ ﻣﺜﺎ ل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﯾﮧ زمﻻ ﺗﺎ آ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺒﺎ دت ﻣﯿﮟ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮧ ﮨﻮ اور ﻧﮧ ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﺳﻮ ا ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎ دت ﮐﺴﯽ ﺷﮑﻞ و ﺻﻮ رت ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ا ﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺳﻮ رہ سﻧﺎ (114) ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ا ﯾﮏ ﯾﺴﮯ ﻣﻘﺎ م ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﺎ دت ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ دو یﺳﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ان ﻟﻮﮔﻮ ں ﮐﯽ ر ﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ اس تﺑﺎ ﮐﺎ ﻗﺮ ا ار ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ا ﻟﻠﮧ ﻣﻮﺟﻮ د ﮨﮯ اور ﺳﺐ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ۔ﮨﮯ ﺗﻤﺎ م ﺟﮩﺎﻧﻮ ں ﮐﺎ رب ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ا ﻧﯿﺖ ﭘﺮ اس ﺑﮯ ﺟﺎ ا ﻋﺘﻘﺎ د ﮐﺎ ا ﻇﮩﺎ ر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ا ﻟﻠﮧ ﮐﯽ ا ﻟﻮﮨﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺳﻮ رہ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ:

ﻟﻨﺎ س 0ﻣﻠﻚ ا ﻟﻨﺎ س0 ﻟﮫ ا ا ﻟﻨﺎ س0

ﻧﺴﺎﻧﻮ ں ﮐﮯ ،رب ا ﻧﺴﺎﻧﻮ ﻧﺴﺎﻧﻮ (114:1-3) ﻧﺒﯿﺎ ء ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن

ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ:

ﻧﺒﯿﺎ ء ﺑﮭﯽ ا ﻧﺴﺎ ن ﮨﯿﮟ ۔ وہ ا ﻟﻮﮨﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻮ ازے ﻧﮩﯿﮟ ﮔﺌﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ا ﻟﻮﮨﯿﺖ فﺻﺮ ا ﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ۔ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ا ﻧﺒﯿﺎ ء ﮐﯽ ﯾﮏ ا صﺧﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﭘﺮ ﺣﯽ و زلﻧﺎ ﮨﻮﺗﯽ ۔ﮨﮯ ﻟﻠﮧ ا ﺗﻌﺎﻟ ٰﯽ ﮐﺎ دﺷﺎ ار ﮨﮯ:

ﻣﺎ و ار ن ا ﻟﻄﻌﺎ م و ﯾﻤﺸﻮ ن ﻓﻲ ا ﻟﺴﻮ اق

ﻧﺒﯿﺎ ء ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎ د ﺗﯿﻦ ﺑﻨﯿﺎ دوں ﭘﺮ ۔ﮨﮯ

1.مﺳﻼ ا ا ﻧﺒﯿﺎ ء ﮐﮯ در نﻣﯿﺎ ا ﻣﺘﯿﺎ ز ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ

2.ﺗﻤﺎ م ا ﻧﺒﯿﺎ ء ا ﻧﺴﺎ ن ﮨﯿﮟ

3.ا ﻧﺒﯿﺎ ء ﮐﮯ ﻣﻌﺠﺰ ات ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن۔

مﺳﻼ ا ا ﻧﺒﯿﺎ ء ﮐﮯ در ﻣﯿﺎ ن ﺗﻔﺮﯾﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ

دو ےﺳﺮ ا ﻧﺒﯿﺎ ء ﮐﮯ ﭘﯿﺮ ﮐﺎ و روں ﻣﯿﮟ ا ﯾﺴﮯ گﻟﻮ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ا ﭘﻨﮯ ﭘﯿﺮ ﮐﺎ و روں ﮐﮯ ﻋﻼ وہ دو ےﺳﺮ ا ﻧﺒﯿﺎ ء ﮐﮯ ﺑﺎ رے ﻣﯿﮟ ﺗﻮﮨﯿﻦ آ ﻣﯿﺰ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ مﺳﻼ ا ﻧﮯ اس تﺑﺎ ﮐﻮ زمﻻ ﻗﺮ ار ﯾﺎ د ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎ م ا ﻧﺒﯿﺎ ء ﮐﺮ ام ﯾﮑﺴﺎ ں رﻃﻮ ﭘﺮ ا ﺣﺘﺮ ام ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ. ﮔﺮ ا ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ نﺷﺎ ﻣﯿﮟ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺳﮯ ا ﮔﺎﻟﯽ د ﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وہ مﺳﻼ ا ﮐﮯ ا ﺣﮑﺎ م ﮐﯽ فﺧﻼ ورزی ﮐﺮﺗﺎ ۔ﮨﮯ ﻟﻠﮧ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ:

ﻣﻦ ا ا ﻟﺮﺳﻮ ﻟﻤﺆﻣﻨﻮ ﻣﻠﺌﻜﺘﮫ

و ﻛﺘﺒﮫ ور ﺳﻠﮫ ا ﻟﻨﻔﺮ ﺳﻠﮫ و ﻗﺎﻟﻮ ﻃﻌﻨﺎ ﻏﻔﺮ ﻧﻚ ا ر ﺑﻨﺎ وا ﻟﯿﻚ ا ﻟﻤﺼﯿﺮ

ں ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ں ﭘﺮ اور اس ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮ ں اور اس ﮐﮯ ر ﺳﻮﻟﻮ ں ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ﺳﻮﻟﻮ ﻣﯿﺎ ’’ﮨﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ اور ﻗﺒﻮ ل ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺗﯿﺮ رے رب ﺗﻢ ﮨﻤﺎ ری وا ﭘﺴﯽ ﮨﻮ"

دو · ےﺳﺮ ﻟﻔﻈﻮ · ں ﻣﯿﮟ، · ﯾﮏ ا ﻣﺴﻠﻤﺎ · ن ﻣﻮﺳ ٰﯽ اور ﻋﯿﺴ ٰﯽ ﺳﮯ ﺳﯽ ا حﻃﺮ ﻣﺤﺒﺖ اور ا

ﺣﺘﺮ

ام ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ حﻃﺮ وہ ﻧﺒﯽ مﮐﺮ ا ﺻﻠﯽ ا

ﻟﻠﮧ

ﻋﻠﯿﮧ

و ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ اور ا ﺣﺘﺮ ام ﮐﺮﺗﺎ ۔ﮨﮯ وہ ان ﺳﺐ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ، ﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮ،ح ﺑﻼ ﺗﻔﺮﯾﻖ ۔ اس ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﺮ ا ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮩﻮ دی ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﮯ ا ﻣﻮﺳ ٰﯽ ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن ﻧﮧ ﻻﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎ ن ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ۔ ﺑﻠﮑﮧ وہ ﻣﻮﺳ ٰﯽ اور ﻋﯿﺴ ٰﯽ دو ںﻧﻮ ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن ﻻﻧﮯ ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪ ہ ا ﭨﮭﺎﺗﺎ ۔ﮨﮯ ﮔﺮ ا اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎ ن ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا ﺳﻠﻢ ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن ﻧﮧ ﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻤﺎ م ا ﻧﺒﯿﺎ ء اور ر ﺳﻮﻟﻮ ں ﭘﺮ ا ﯾﻤﺎ ن ﻻﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎ ن ﻧﮩﯿﮟ ۔ﮨﮯ

مﺗﻤﺎ ا ﻧﺒﯿﺎ ء ا ﻧﺴﺎ ن ﮨﯿﮟ

ﺗﻤﺎ م ا ﻧﺒﯿﺎ ء ا ﻧﺴﺎ ن ﮨﯿﮟ ۔ وہ دو ےﺳﺮ ا ﻧﺴﺎﻧﻮ ں ﮐﯽ حﻃﺮ ﭘﯿﺪ ا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﯽ حﻃﺮ ﻣﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ وہ دو ےﺳﺮ ا ﻧﺴﺎﻧﻮ ں ﮐﯽ حﻃﺮ ﺑﯿﻤﺎ ر ﭘﮍﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﯽ ﻃﺮ ح ﺻﺤﺖ بﯾﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﮩﺎ ں ﺗﮏ ان ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﯽ ﺳﺎﺧﺖ، ان ﮐﮯ ا ﻋﻀﺎ ء و ا ﻋﻀﺎ ء ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮ ی ﺷﮑﻞ، نﺧﻮ ﮐﯽ ﮔﺮ دش اور دل ﮐﮯ مﮐﺎ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ وہ دو ےﺳﺮ ﻧﺴﺎﻧﻮ ں ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ وہ دو ےﺳﺮ ا ﻧﺴﺎﻧﻮ ں ﮐﯽ حﻃﺮ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﭘﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ

ﯾﮧ فﺻﺮ اس تﺑﺎ ﮐﯽ فﻃﺮ ﺷﺎ ا رہ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﻣﯿﮟ ا ﻟﻮﮨﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ فﺻﺮ ا ﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺮﺗﺎ ؤ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺨﺼﻮ ص ۔ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ا ﻧﺴﺎ ن ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ دﺟﻮ وﺑﺎ ان ﻣﯿﮟ ﯾﮏ ا ا ﻣﺘﯿﺎ ز ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﭘﺮ ا ﻟﻠﮧ ﮐﯽ فﻃﺮ ﺳﮯ ﺣﯽ و ﻧﺎ زل ﮨﻮﺗﯽ ۔ﮨﮯ

اور ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ تﺑﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯽ ا ﻣﺘﯿﮟ اس ﻗﺖ و ﺑﮭﮍ ک ا ﭨﮭﯿﮟ ﺟﺐ ا ﻟﻠﮧ ﮐﯽ فﻃﺮ ﺳﮯ ا ﻧﺴﺎ ن ﭘﺮ ﺣﯽ و ﻧﺎ زل ﮨﻮﺋﯽ، ﺟﺲ ﭘﺮ ا ﻟﻠﮧ ﻧﮯ ان ﮐﯽ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮ ل ﻗﺮ ار ﯾﺎ د اور ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ

ﻟﻨﺎ س و ﺑﺸﺮ ﻟﺬ ا ﯾﻦ ا ﻣﻨﻮ ﺑﮭﻢ

"ﮐﯿﺎ ﻟﻮﮔﻮ ں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﯽ تﺑﺎ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ان ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﮏ ا ﺷﺨﺺ ﮐﯽ فﻃﺮ ﺣﯽ و ﮐﯽ ﮐﮧ 'ﻟﻮﮔﻮ ﯾﻤﺎ ن ﮐﻮ ﺧﻮﺷﺨﺒﺮ ی دو ﮐﮧ ان ﮐﮯ رب ﮐﮯ ںﮨﺎ ان ﮐﺎ ﻣﻘﺎ م ﺳﭽﺎ ۔ﮨﮯ'

ﻗﻞ ا ﻧﻤﺎ ا ﺣﺪ

ﻣﯽ ﮨﻮ دت ۔ﮨﮯ

ﻧﮩﻮ ں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ: ﮐﯿﺎ ا ﻗﺎﻟﻮ ا ا ﺑﻌﺚ ا ﻫﻠﻞ ﺑﺸﺮ ا ﺳﻮ ر ال

ﮐ ﻧ ﻣ ﺒﮯﯿﺎﯿﻣﮟء ﺰﺎﻤﺠﯾﻌ ﺖﻧا

ﺟﺐ ﻣﻌﺮ اج ﮐﺎ وا ﻗﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﯾﺎ آ اور آپ ﺻﻠﯽ ا ﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﮑﮧ ﺳﮯ سﻗﺪ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ اور ﺳﯽ ا رات آپ ﺻﻠﯽ ا ﺳﻠﻢ وا ﭘﺲ ﺋﮯ آ ﺗﻮ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ۔ﯾﺎ آ ان ﮐﯽ را ﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ اس ﻗﺖ و ﮐﮯ د ﺳﺘﯿﺎ ب ذرا ﺋﻊ ﻣﺪ آ ور ﻓﺖ }او ﻧﭧ، ﮔﮭﻮ ڑے و ﻏﯿﺮ ہ{ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ا ﺗﻨﯽ ﻟﻤﺒﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻃﮯ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﮏ ا ﮨﯽ رات ﻣﯿﮟ وا ﭘﺲ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ا ﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ تﺑﺎ ﻧﮧ فﺻﺮ ﮨﻤﺎ رے ںﮨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ۔ رﺑﺎ رﺑﺎ ﻟﯿﮑﻦ مﻋﺎ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ… اور ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ اس ﭘﺮ ﺣﯿﺮ ان ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺴﻢ اس ﺳﮯ ا ﻧﮑﺎ ر ﮐﺮﺗﺎ ۔ﮨﮯ

ﯾﮏ ا ﯾﺎ دو یﺻﺪ ﭘﮩﻠﮯ .ﮔﺮ ا ﺳﺐ ﺳﮯ ےﺑﮍ ﻣﺎﮨﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ت ﮐﻮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ گﻟﻮ "د ﻫﺎﺗﯽ ﻣﺸﯿﻨﻮ ں" ﻣﯿﮟ اڑ ﯾﮟ ﮔﮯ اور وہ آواز ﺳﮯ ﯾﺎ ز دہ ﺗﯿﺰ ﭘﺮ واز ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﻏﯿﺮ ہ ر ﯾﮑﺎ رڈ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﮔﺎ، ﺟﺴﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ دو ﺑﺎ رہ ﺗﯿﺎ ر ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ۔ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﻗﺖ و ﺑﮭﯽ وہ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮭﯽ ﮐﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ﮨﻼ د ﯾﺘﺎ ﺗﮭﺎ، ﺟﺒﮑﮧ آج ﯾﮧ ﯾﮏ ا مﻋﺎ ﺳﯽ تﺑﺎ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﺐ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ

ن