PAK301 Urdu Highlighted Handouts Set 2 by Shaban

ﺩﺍﺭﭨﮭﮩﺮﺍﯾﺎ ۔ﺗﮭﺎ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ۔ﮔﯾﺎ ﺣﺎﺻﻞﮐﯽ ۔ ﺟﻧﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ (1857) ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺩﮬﭽﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻧﮩﯾﮞ ﺍﻧﮔﺮﯾﺰﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻐﺎﻮﺖ ﮐﺎ ﺫﻣﮧ ﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﻋﻠﻣﺎﺉﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯾﮞ ﺭﺩ ﮐﺎﺍﭘﻧﺎ ﻃﺮﺯ ﺯﻧﺩﮔﯽ، ﺭﻮﺍﯾﺎﺖ، ﮨﯾﺮﻮ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻮﺭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺴﻼﻡ ﮨﻧﺩﻮ ﻣﺖ ﻣﯾﮞ ﺟﺫﺏ ﻧﮩﯾﮞ ﮨﻮ ۔ﺴﮐﺎ ﺩﯾﻦ ﺍﻟﮩٰﯽ ﯽ ﻮﺟﮧ ﺴﮯ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻮﮦ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﺴﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯾﮞ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻣﯾﮞﮐﯾﺎ ۔ ﺍﻮﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻦ ﮐﯽ ﺩﺴﺘﻮﺭ ﺴﺎﺯ ﺍﺴﻣﺑﻠﯽ ﻧﮯ ﻣﺎﺭﭺ ﻣﯾﮞ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻣﻘﺎﺻﺩ ﻣﻧﻈﻮﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺴﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﻧﻈﻮﺭﯼ ۔ﺩﯼ ﺗﺟﺮﺑﮯﻧﮯ ﺑﻧﯾﺎﺩ ﻓﺮﺍﮨﻡ ؛ﮐﯽ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺑﺎﻝ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻓﻠﺴﻔﯾﺎﻧﮧ ﻮﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﻗﺎﺉﺩﺍﻋ ﺍﯾﮏ ﻣﺟﻣﻮﻋﮧ ﮨﮯ، ﻋﻣﻞ ﺍﻮﺭ ﺭﮨﻧﻣﺎﺉﯽ ﮐﮯ ﻧﻈﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﯾﻡ ﻮﺭﮏ ﮨﮯ

ﻧﻈﺮﯾﮧ

ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻮﮦ ﺍﻮﺭ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺉﺩ، ﺍﻗﺩﺍﺭ ﺍﻮﺭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺖ ﮐﺎ ﻣﺟﻣﻮﻋﮧ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﮔﮩﺮﺍ ﮨﮯ - udrU ot hsilgnE morf detalsnarT

ﻟﯿﮑﭽﺮ1

ﭘﺎﮎ301

ﻟﻮﮔﻮﮞﮐﮯ ﺴﻣﺎﺟﯽ ﺷﻌﻮﺭ ﻣﯾﮞ ﭘﯾﻮﺴﺖ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﻮﺯﻧﺩﮔﯽ ﺍﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻋﻣﻞ ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯾﺏ ﺍﻮﺭ ﻣﻌﻧﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ

ﻧﻈﺮﯾﮧ

ﮐﭽﮭ ﺨﺎﺹ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ، ﻧﻈﺮﯾﺎﺖ ﺍﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﺑﻞ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺑﻠﯾﻮ ﭘﺮﻧﭧ ﭘﺮ ﺯﻮﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺴﯾﺎﺴﯽ، ﺴﻣﺎﺟﯽ ﺍﻮﺭﻣﻌﺎﺷﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎﺖ ﮐﺎ ﺟﺎﺉﺰﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻧﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺑﻧﯽ ﺷﻌﻮﺭ ﭘﯾﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯾﮞ ۔ ﯾﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻋﻣﺎﻝ ﺍﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟ ﺎﺉﺰ ﯾﺎ ﻏﯾﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﻧﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺴﻣﺖ ﺍﻮﺭ ﻋﺎﻟﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻮﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻣﻞ ﺩﺭﺁﻣﺩ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﯽﮐ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ

ﻈﻡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻣﮧ ﺴﯾﺎﺴﯽ ﺣﻘﯾﻘﺖ

ﻧﻈﺮﯾﮧﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ

ﻧﻈﺮﯾﮧﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻦ ﺍﯾﮏ ﺍﺭﺗﻘﺎﺉﯽ ﻋﻣﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺗﺷﮐﯾﻞ ۔ﭘﺎﯾﺎ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ

ﯾﮧﺟﻧﻮﺑﯽ ﺍﯾﺷﯾﺎ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻠﻘﻮﮞﮐﺎ ﻣﻃﺎﻟﺑﮧ ۔ﮐﯾﺎ ﺗﺎﮨﻡ ﺟﺏ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺣﺴﻮﺱ ﮐﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻧﺩﻮ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺗﺴﻠﻃ 'ﺟﻣﮩﻮﺭﯼ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ' ﻣﯾﮞ ﺍﻦ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﺑﻞﻣﺣﻔﻮﻈ ﻧﮩﯾﮞ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻧﺎ ﻣﻃﺎﻟﺑﮧ ﺍﻟﮓ ﺭﯾﺎﺴﺖ ﻣﯾﮞ ﺗﺑﺩﯾﻞ ﮐﺮ ۔ﺩﯾﺎ

ﻧﻈﺮﯾﮧﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻦ ﺟﻧﻮﺑﯽ ﺍﯾﺷﯾﺎ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻡ ﮐﻣﯾﻮﻧﭨﯽ ﮐﯽ ﮨﻧﺩﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯾﮞ ﺍﭘﻧﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﺑﻠﺖﺴﮯ ﭘﯾﺩﺍ ﮨﻮﺍ ۔ﺗﮭﺎ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺴﻼﻡ ﺍﻮﺭ ﮨﻧﺩﻮ ﻣﺖ ﺻﺮﻒ ﺩﻮ ﻣﺫﺍﮨﺏ ﻧﮩﯾﮞ ﺑﻠﮐﮧ ﺩﻮ ﺴﻣﺎﺟ ﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﮨﯾﮞ ﺟﻧﮩﻮﮞﻧﮯ ﺩﻮ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻧﻡ ﺩﯾﺎ ۔ ﺩﻮﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯾﺎﻦ ﮐﻮﺉﯽ ﻣﻃﺎﺑﻘﺖ ﻧﮩﯾﮞ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺴﺮﺯﻣﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐ ﺎ ﮔﮩﺮﺍ ﻣﻃﺎﻟﻌﮧﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﺍﻮﺭ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯾﺎﻦ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺖ ﺻﺮﻒ ﺴﯾﺎﺴﯽ ﺑﺎﻻﺩﺴﺘﯽ ﮐﯽ ﺟﺩﻮﺟﮩﺩ ﺗﮏ ﮨﯽ ﻣﺣﺩ ﻮﺩ ﻧﮩﯾﮞﮨﯾﮞ ﺑﻠﮐﮧ ﺩﻮ ﺴﻣﺎﺟﯽ ﻧﻈﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺻﺎﺩﻡ ﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﻈﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯾﮞ ۔ ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ ﺴﺎﻝ ﺴﮯ ﺯﺍﺉﺩ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﺴﺎﺗﮭ ﮨﻧﮯﺭ ﮐﮯﺑﺎﻮﺟﻮﺩ، ﻮﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻮﮞ ﺍﻮﺭ ﺭﻮﺍﯾﺎﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻮﻍ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯾﮞ ۔ ﺍﻦ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯾﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺖ، ﻣﻮﺴﯾﻘﯽ، ﻓﻦ ﺗﻌ ﻣﯾﺮ ﺍﻮﺭ ﺭﺴﻡﺍﻟﺨﻃ، ﺴﺏ ﺍﯾﮏ ﺩﻮﺴﺮﮮ ﺴﮯ ﺍﻟﮓ ﮨﯾﮞ

ﻣﺴﻠﻡﻗﻮﻣﯾﺖ ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎﺩ ﻧﮧ ﻋﻼﻗﺎﺉﯽ ﺗﮭﯽ ﻧﮧ ﻧﺴﻠﯽ ﯾﺎ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻧﺴﻠﯽ ﺑﻠﮐﮧﻮﮦ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﺗﮭﮯ ﮐﯾﻮﻧﮐﮧ ﺍﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﯾﻌﻧﯽ ﺍﺴﻼﻡ ﺴﮯ ۔ﺗﮭﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻃﺎﻟﺑﮧ ﮐﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻋﻼﻗ ﻮﮞ ﻣﯾﮞ ﻮﮦ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖﻣﯾﮞ ﮨﯾﮞ ﺍﻧﮩﯾﮞ ﺍﯾﮏ ﺨﻮﺩﻣﺨﺘﺎﺭ ﺭﯾﺎﺴﺖ ﮐﺎ ﻗﯾﺎﻡ ﻋﻣﻞ ﻣﯾﮞ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺉﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻮﮦ ﻗﺮﺁﻦ ﭘﺎﮏ ﺍﻮﺭ ﺴﻧﺖ ﻧﺑﻮﯼ ﻠﯽﺻ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯾﮧﻮﺴﻠﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯾﻣﺎﺖ ﮐﮯ ﻣﻃﺎﺑﻖ ﺍﭘﻧﯽ ﺯﻧﺩﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭ ﺴﮐﯾﮞ

ﺩﻭﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎ

ء

ﻗﯾﺎﻡﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻦ ﺴﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﺗﺻﻮﺭ ﺗﯾﺎﺭ ۔ﮨﻮﺍ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻦ ﻗﻮﻣﯾﺖ ﮐﮯ ﺗﺻﻮﺭ ﮐﯽ ﭘﯾﺩﺍﻮﺍﺭ ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﮐﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻦﻧﮯ ﻗﻮﻣﯾﺖ ﮐﺎ ﺗﺻﻮﺭ ﭘﯾﺩﺍ ۔ﮐﯾﺎ

ﺴﺎﺑﻘﮧﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻡ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺘﯽ ﺍﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺩ ﮐﮯ ﺴﺎﺗﮭ ﺍﺑﮭﺮﯼ ﺟﺱ ﻧﮯ ﺯﻧﺩﮔﯽ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺷﻌﺑﮯ ﺴﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺉﮯ ﺍﺻﻮﻝﻣﺘﻌﺎﺭﻒ ﮐﺮﻮﺍﺉﮯ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺗﻌﻠﯾﻣﺎﺖ ﭘﺮ ﻣﺑﻧﯽ ﺍﯾﮏ ﺴﻮﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﻗﯾﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺑﻧﯽ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻦ ﮐﯽ ﻧﺟﺎﺖ ﺎﮐ ﻋﮩﺩﮐﯾﺎ ۔ ﺑﺮﺻﻐﯾﺮ ﻣﯾﮞ ﻣﺴﻠﻡ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺘﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻧﯽ ﺴﮯ ﻣﻧﺴﻮﺏ ﮐﯾﺎ ﺟﺎ ﺴﮐﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺱ ﻧﮯ ﺍﺴﻼﻡ ﻝﻗﺑﻮ ۔ﮐﯾﺎ ﻋﺮﺏﺗﺎﺟﺮﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﮐﮯ ﺴﺎﺣﻠﯽ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯾﮞ ﻧﯾﺎ ﻣﺫﮨﺏ ﺍﺴﻼﻡ ﻣﺘﻌﺎﺭﻒ ﮐﺮﺍﯾﺎ ۔ﺗﮭﺎ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻦ ﻗﺎﺴﻡ ﭘﮩﻼ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﻣﻠﮧﺣ ﺁﻮﺭﺗﮭﺎ ﺟﺱ ﻧﮯ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﮐﺎ ﮐﭽﮭ ﺣﺻﮧ ﻓﺘﺢ ﮐﯾﺎ ﺍﻮﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺩ ﻏﺰﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﺣﻣﻮﺩ ﻧﮯ ﺣﻣﻠﮯ ﮐﯾﮯ ﺍﻮﺭ ﺍﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺑﻠﯾﻎ ﮐﮯ ﻟﯾﮯﺩﺭﻮﺍﺯﮦ ﮐﮭﻮﻝ ۔ﺩﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﮨﺟﻮﯾﺮﯼ، ﻣﯾﺮﺍﮞ ﺣﺴﯾﻦ ﺯﻧﺟﺎﻧﯽ ﻮﻏﯾﺮﮦ ﺟﯾﺴﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﺻﻮﻓﯽ )ﺍﻮﻟﯾﺎ ء( ﺑﺮﺻﻐﯾﺮ ﻣﯾﮞ ﺩﺍﺨﻞ ﮨﻮﺉﮯ

ﺍﯾﺑﮏ ﻧﮯ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﻣﯾﮞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻡ ﺨﺎﻧﺩﺍﻦ ﻗﺎﺉﻡ ﮐﯾﺎ ﺟﺱ ﮯﻧ ﺍﻧﮩﻮﮞﻧﮯ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯾﮞ ﺑﺮﺍﺉﯾﻮﮞ ﻟﺩﯾﻦ ﺴﻠﻃﻧﺖﺍﻮﺭ ﻣﻐﻞ ﺨﺎﻧﺩﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺩ ﺣﮐﻮﻣﺖ ۔ﮐﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﻣﯾﮞ ﺍﯾﮏ ﻣﺿﺑﻮﻃ ﻣﺴﻠﻡ ﮐﻣﯾﻮﻧﭨﯽ ﺍﺑﮭﺮﯼ ﺗﮭﯽ ﺟﺱ ، ﺑﺨﺘﯽ ﺗﺣﺮﯾﮐﻮﮞﻮﻏﯾﺮﮦ ﻧﮯ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﺴﻼﻣﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻧﮯ ﺍﻮﺭ ﺍﺴﮯ ﺑﯾﺮﻮﻧﯽ ﺣﻣﻠﻮﮞ ﻋﻣﻞﭘﯾﺩﺍ ۔ﮐﯾﺎ ﺷﯾﺦ ﺍﺣﻣﺩ ﺴﺮﮨﻧﺩﯼ ﻮﻏﯾﺮﮦ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ۔ ﻣﺴﺎﻮﺍﺖ ﺍﻮﺭ ﺴﻣﺎﺟﯽ ﺍﻧﺻﺎﻒ ﻧﮯ ﺍﺴﻼﻡ ﻣﯾﮞ ﺗﺑﺩﯾﻠﯽ ﮐﯽ ﺗﺣﺮﯾﮏﺩﯼ

ﺍﻧﮔﺮﯾﺰﻮﮞﻧﮯ ﺻﻧﻌﺘﯽ ﺍﻮﺭ ﺴﺎﺉﻧﺴﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻮﺭ ﺟﺩﯾﺩ ﺟﻧﮔﯽ ﺣﮐﻣﺖ ﻋﻣﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺴﻠﻡ ﺣﮐﻣﺮﺍﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﺭﺩﻮ ﮐﯽ ﺟﮔﮧ ﮨﻧﺩﯼ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺟﺩﻮﺟﮩﺩ ۔ﮐﯽ ﺍﺱ ﺴﮯ ﻣﺴﻠﻡ ﻣﻈﺎﮨﺮﮮﮨﻮﺉﮯ ۔ ﯾﮧ ﮨﻧﺩﯼ ﺍﺭﺩﻮ ﺗﻧﺎﺯﻋﮧ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ۔ﺗﮭﺎ ﺍﺴﯽ ﻣﺴﺉﻠﮯ ﭘﺮ، ﺴﺮ ﺴﯾﺩ ﻧﮯ ﮨﻧﺩﻮ ﻣﺴﻠﻡ ﺍ ﯽ ﻣﯾﺮﺍﺚ ﭘﺮ ﺑﮍﺍ ﺣﻣﻠﮧ ۔ﺗﮭﺎ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻮ ﮐﮯ ﺨﻼﻒ ﺗﻌﺻﺏ ﮐﯾﺎ ﮐﯾﻮﻧﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻦ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﺴﯾﺎﺴﯽﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻧﻈﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺟﺑﻮﺭ ۔ﮐﯾﺎ ﮐﮯ ﺑﻌﺩ ﮨﻧﺩﯼ ﺍﺭﺩ ﺩﺍﺖ ﮐﮯ ﺗﺣﻔﻈ ﺍﻮﺭ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺉﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ 'ﻋﻠﯾﺣﺩﮦ ﺍﻟﯾﮐﭨﻮﺭﭨﺱ' ﮐﺎ ﺗﺻﻮﺭ ﺁﻝﺍﻧﮈﯾﺎ ﻣﺴﻠﻡ ﻟﯾﮓ ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎﺩ ﮈﮬﺎﮐﮧ ﻣﯾﮞ ﺍﻧﮔﺮﯾﺰﻮﮞ ﮐﮯ ﺴﺎﺗﮭ ﻮﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﻮ ﻓﺮﻮﻍ ﺩﯾﻧﮯ ﺍﻮﺭ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻣ ﻧﻮﺁﺑﺎﺩﯾﺎﺗﯽﺣﮐﻣﺮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺗﺣﺖ ﻣﺴﻠﻡ ﺷﺮﯾﻒ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺴﻣﺎﺟﯽ ﻧﻘﻞ ﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺉﯽ ﺟﻧﮩﻮﮞﻧﮯ ﻮﻗﺖ ﮐﮯ ﺴﺎﺗﮭ ﺴﺎﺗﮭ ﺍﭘﻧﯽ ﮐﻣﯾﻮﻧﭨﯽ ﮐﻮ ﺑﯾﺩﺍﺭ ﮐﯾﺎ ﺍﻮﺭ ﺭﮨﻧﻣﺎﺉﯽ ۔ﮐﯽ ﺍﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯾﻣﯽ ﻣﮩﻡ، ﻋﻠﯽ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞﮐﯽ ﻣﺩﺩ ﺴﮯ ﭘﺴﻣﺎﻧﺩﮔﯽ ﻣﯾﮞ ۔ ﯾﮧ ﺍﻦ ﺷﺎﻧﺩﺍﺭ ﻣﺣﺮﮐﺎﺖ ﻣﯾﮞ ﺴﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﮭﺎ ﺟﺱ ﻧﮯ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺘﯽ ﮐﯽ ﻋﻠﯾﺣﺩﮦ ﺷﻧﺎﺨﺖ ﯾﻌﻧﯽﻣﺴﻠﻡ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﮨﻣﻮﺍﺭ ۔ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻡ ﻋﻠﻣﺎ ء ﻧﮯ ﺍﺴﻼﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯾﻡ ﻣﯾﮞ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻮﺭ ﻣﺴﻠﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮﻣﯾﮞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻃﻼﻖ ﮐﻮ ﻓﺮﻮﻍ ﺩﯾﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ۔ﮐﯽ ﺍﻦ ﻣﯾﮞ ﻧﻣﺎﯾﺎﮞ ﻧﺎﻡ ﺴﺮ ﺴﯾﺩ ﺍﺣﻣﺩ ﺨﺎﻦ (98-1817) ﮐﺎ ﮨﮯ ﮔﮍﮬ ﺗﺣﺮﯾﮏ،

ﺎﻧﺩﮨﯽ ﮐﮯﻟﯾﮯ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺉﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﮐﺎﻧﮔﺮﯾﺱ ﻧﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﯾﺎ ﺍﻮﺭ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮﯼ ﺣﮐﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﺩﺩ ۔ﮐﯽ ﺴﺮ ﺴﯾﺩ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺷﻮﺭﮦ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻮﮦﺍﺱ ﻣﯾﮞ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﮐﯾﻮﻧﮐﮧ ﺍﻦ ﮐﮯ ﺨﯾﺎﻝ ﻣﯾﮞ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﺣﮐﻮﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺴﺮﮔﺮﻣﯾﻮﮞ ﻣﯾﮞ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﻮﺯﯾﺷﻦ ﻣﯾﮞﻧﮩﯾﮞ ﺗﮭﮯ ۔ ﯾﮧ ﺍﺴﺘﺩﻻﻝ ﮐﯾﺎ ﮔﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻧﺩﻮ ﺗﺴﻠﻃ ﺴﮯ ﺴﺮﺴﯾﺩ ﮐﮯ ﺨﻮﻒ ﻧﮯ "ﺩﻮ ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ" ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺑﯾﺞ ﺑﻮﯾﺎ ﺟﻮ ﺑﻌﺩ ﻣﯾﮞﺁﻝ ﺍﻧﮈﯾﺎ ﻣﺴﻠﻡ ﻟﯾﮓ ﻧﮯ ﻣﯾﮞ ﻗﺎﺉﻡ ﮐﯾﺎ ﺍﻮﺭ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﯾﺣﺩﮦ ﺭﯾﺎﺴﺖ ﮐﮯ ﻣﻃﺎﻟﺑﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚﺑﻧﺎ ۔ ﺴﺮ ﺴﯾﺩ ﻧﮯ ﺩﻟﯾﻞ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺟﺩﯾﺩ ﺗﻌﻠﯾﻡ ﺍﻮﺭ ﻏﯾﺮ ﺴﯾﺎﺴﯽ ﺴﺮﮔﺮﻣﯾﺎﮞ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ ﮐﻠﯾﺩ ﮨﻮ ﺴﮐﺘﯽ ﮨﯾﮞ ﻋﻠﯽﮔﮍﮬ ﺗﺣﺮﯾﮏ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﻌﻠﯾﻡ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻗﯾﺎﺩﺖ ﭘﯾﺩﺍ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺴﯾﺎﺴﯽ ﺨﻃﻮﻃ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻘﻮﻖ ﮐﺎ ﺗﺣﻔﻈ ﮐﺮ

ﻧﻮﮞ ﮐﮯﺴﯾﺎﺴﯽ ﺣﻘﻮﻖ ﺍﻮﺭ ﻣ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻧﯽﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺉﮯ ﺩﻦ ﮐﯽ ﺻﺑﺢ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﭘﯾﺶ ﮐﯾﺎ ۔ﮔﯾﺎ ﺩﻮﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻧﮯ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮﯼ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﻣﯾﮞ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻦ ﮐﮯ ﻣﻃﺎﻟﺑﮯ ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎﺩ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺎﻡ ۔ﮐﯾﺎ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮﯼﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﻣﯾﮞ ﺩﻮ ﺑﮍﯼ ﻗﻮﻣﯾﮞ ﮨﯾﮞ ۔ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﺍﯾﮏ ﮐﻣﯾﻮﻧﭨﯽ ﻧﮩﯾﮞ ﺑﻠﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺻﻮﺹ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﻮﺭﺛﮧ، ﺛﻘﺎﻓﺖ، ﺗﮩﺫﯾﺏﺍﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﺑﻞ ﮐﯽ ﺍﻣﻧﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﻗﻮﻡ ﮨﯾﮞ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦﺍﭘﻧﮯ ﺍﻟﮓ ﺗﺷﺨﺹ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻈﺖ ﺍﻮﺭ ﺣﻔﺎﻈﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭽﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻮﺭ ﺍﭘﻧﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﺎ ﭽﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﮭﺎﺭﺖﻣﯾﮞ ﻣﻔﺎﺩﺍﺖ ﻮﮦ ﻏﯾﺮ ﮨﻣﺩﺭﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺴﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﮨﻮﺉﮯ ﺑﻐﯾﺮ ﺍﭘﻧﯽ ﺯﻧﺩﮔﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻧﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺖ ﺍﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯾﺎﺖ ﮐﮯ ﻣﻃﺎﺑﻖﺗﺮﺗﯾﺏ ﺩﯾﻧﺎ ﭽﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺑﺘﺩﺍﺉﯽﻃﻮﺭ ﭘﺮ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺣﻔﻈﺎﺖ، ﺁﺉﯾﻧﯽ ﺿﻣﺎﻧﺘﻮﮞ ﺍﻮﺭ ﺻﻮﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻧﮯ ﻮﺭﺛﮯ، ﺷﻧﺎﺨﺖ ﺍﻮﺭ ﻣﻔﺎﺩﺍﺖ ﮐﮯ ﺗﺣﻔﻈ ﺍﻮﺭﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺍﺨﺘﯾﺎﺭﺍﺖ ﮐﮯ ﺴﺎﺗﮭ ﻮﻓﺎﻗﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﮐﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻃﺎﻟﺑﮧ ۔ﮐﯾﺎ ﺑﻌﺩ ﻣﯾﮞ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﯾﺣﺩﮦ ﺭﯾﺎﺴﺖ ﺎﮐ ﻣﻃﺎﻟﺑﮧ ﮐﯾﺎﺟﺏ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻧﮔﺮﯾﺰ ﺍﻮﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮨﻧﺩﻮ ﺍﮐﺜﺮﯾﺘﯽ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﺍﻦ ﺿﻣﺎﻧﺘﻮﮞ ﺍﻮﺭ ﺗﺣﻔﻈﺎﺖ ﮐﻮ ﭘﯾﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺗﯾﺎﺭ ﺗﮭﯽ

ﮨﻨﺪﯼﺍﺭﺩﻭ ﺗﻨﺎﺯﻋﮧ

ﮨﻧﺩﻮﺍﺣﯾﺎ ء ﮐﯽ ﺗﺣﺮﯾﮐﯾﮞ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺨﻼﻒ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﮔﺉﯾﮞ ۔ ﮨﻧﺩﻮ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﻣﺴﻠﻡﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺘﯽ ﮐﺎ ﺣﺮﯾﻒ ۔ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻧﯽ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺘﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻧﮯ ﻣﻔﺎﺩﺍﺖ ﮐﮯ ﻣﺅﺛﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺴﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﻮ ﺗﻧﺎﺯﻋﮧ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻒ ﺴﮯ ﻣﺴﻠﻡ ﻮﺭﺍﺛﺖ ﺍﻮﺭ ﻋﻈﯾﻡ

ﻣﺴﻠﻡﺴﻠﻃﻧﺖ ﻧﮯﺍﺭﺩﻮ ﮐﯽ ﺟﮔﮧ ﮨﻧﺩﯼ ﮐﻮ ﺴﺮﮐﺎﺭﯼ ﺯﺑﺎﻦ ﺑﻧﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻃﺎﻟﺑﮧ ۔ﮐﯾﺎ ﻣﯾﮞ ﺑﻧﺎﺭﺱ ﻣﯾﮞ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻒ ﺴﮯ ﺍﺭﺩﻮ ﮐﮯ ﺨﻼﻒ ﺣﺎﺩ ﮐﮯ ﻏﯾﺮ ﻣﺴﺘﺣﮐﻡ ﻣﺴﺘﻘﺑﻞ

ﮐﮯﺑﺎﺭﮮ ﻣﯾﮞ ﭘﯾﺷﯾﻦ ﮔﻮﺉﯽ ۔ﮐﯽ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﻧﮯ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻣﯾﮞ ﺍ ﻋﻠﯾﺣﺩﮔﯽﮐﮯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﯽ ﺍﮨﻣﯾﺖ ﻣﯾﮞ ﺍﺿﺎﻓﮧ ۔ﮨﻮﺍ

ﻣﺴﻠﻡﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺘﯽ ﺍﻦ ﻋﻈﯾﻡ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺴﺎﺗﮭ ﻈﮩﻮﺭ ﭘﺫﯾﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻋﻣﻞ ﺩﺭﺁﻣﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮯﮨ: .1ﻗﺎﻧﻮﻦ ﮐﯽ ﺣﮐﻣﺮﺍﻧﯽ، ﺴﻣﺎﺟﯽ ﻮ ﺍﻗﺘﺻﺎﺩﯼ ﺍﻧﺻﺎﻒ، ﻣﺴﺎﻮﺍﺖ ﺍﻮﺭ ﻣﻧﺻﻔﺎﻧﮧ ﮐﮭﯾﻞ .2ﺫﺍﺖ، ﻓﺮﻗﮧ، ﻣﺫﮨﺏ ﯾﺎ ﻋﻼﻗﮯ ﺴﮯ ﻗﻃﻊ ﻧﻈﺮ ﺗﻣﺎﻡ ﺷﮩﺮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﻣﺴﺎﻮﯼ ﻣﻮﺍﻗﻊ

.3ﻣﺫﮨﺑﯽ ﺍﻮﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺭﻮﺍﺩﺍﺭﯼ

.4ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻮﻗﺎﺭ ﺍﻮﺭ ﺣﻘﻮﻖ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ

5۔ ﻏﯾﺮ ﻣﺴﻠﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻘﻮﻖ ﺍﻮﺭ ﻣﻔﺎﺩﺍﺖ ﮐﺎ ﺗﺣﻔﻈ ﺍﻮﺭ ﺍﻦ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺉﺩ ﺍﻮﺭ ﻣﺫﺍﮨﺏ ﭘﺮ ﻋﻣﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ

ﯾﮧﺍﺻﻮﻝ ﺁﺉﯾﻦ ﻣﯾﮞ ﺩﺭﺝ ﮨﯾﮞ ۔ ﮨﻣﯾﮞ ﺍﻦ ﺍﮨﺩﺍﻒ ﮐﻮ ﺣﻘﯾﻘﺖ ﻣﯾﮞ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﭽﺎﮨﯾﮯ ﺍﻮﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﺭﺍﻮ ﻋﻣﻞ ﺑﻧﺎﻧﺎﭽﺎﮨﯾﮯ ﺟﻮ ﺍﻦ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﺍﻮﺭ ﺍﻗﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﻋﮐﺎﺴﯽ ﮐﺮﯾﮞ ﺴﮐﮯ 1885ﻣﯾﮞ ﺍﻧﮈﯾﻦ ﻧﯾﺷﻧﻞ ﮐﺎﻧﮔﺮﯾﺱ ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎﺩ ﺍﻧﮔﺮﯾﺰﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺣﺖ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻧﯽ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺴﺖ ﺗﺣﺮﯾﮏ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯽ ﻧﺷ ﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻃﺎﻟﺑﺎﺖ ﺗﺴﻠﯾﻡ ﮐﺮ ﻟﯾﮯ: ﮨﻧﺩﻮﻣﺴﻠﻡ ﺍﺗﺣﺎﺩ ﮐﻮ ﻓﺮﻮﻍ ﺩﯾﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﻦ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺩﺍﺉﯽ ﮐﻮﺷﺷﯾﮞ ﺍﺱ ﻮﻗﺖ ﺭﻧﮓ ﻻﺉﯾﮞ ﺟﺏ ﻟﮐﮭﻧﺅ ﻣﻌﺎﮨﺩ ﺍﺴﺘﻌﻔﯽ ٰﺩﮮ ۔ﺩﯾﺎ ﻌﻣﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﭘﺮ ﮔﺎﻧﺩﮬﯽ ﺴﮯ ﺍﺨﺘﻼﻒ ﮐﮯ ﺑﻌﺩ، ﺟﻧﺎﺡ ﻧﮯ ﻣﯾﮞ ﮐﺎﻧﮔﺮﯾﺱ ﺴﮯ ﺷﻣﻮﻟﯾﺖﺍﺨﺘﯾﺎﺭ ۔ﮐﯽ ﺍﺏ ﻮﮦ ﺩﻮﻧﻮﮞ ﺴﯾﺎﺴﯽ ﺟﻣﺎﻋﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﮐﻦ ﺗﮭﮯ ۔ ﺴﻮﺭﺍﺝ )ﺨﻮﺩ ﺣﮐﻣﺮﺍﻧﯽ(، ﺍﻧﮔﺮﯾﺰﻮﮞ ﺴﮯ ﻣﮐﻣﻞ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻮﺭ ﻮﮦ1909 ﻣﯾﮞ ﻗﺎﻧﻮﻦ ﺴﺎﺯ ﮐﻮﻧﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﻣﻧﺘﺨﺏ ﮨﻮﺉﮯ ﺍﻮﺭ ﻣﯾﮞ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﻝ ﺍﻧﮈﯾﺎ ﻣﺴﻠﻡ ﻟﯾﮓ (AIML) ﻣﯾﮞ ﺑﮭﯽ ﻓﯾﺻﻠﮧﮐﻦ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯾﺎ ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻧﮯ ﺴﯾﺎﺴﯽ ﮐﯾﺮﯾﺉ

ﺑﻧﺎﺗﺎﮨﮯ ۔ ﻣﺎﺭﭺ ﺑﻣﺑﺉﯽ ﻣﯾﮞ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﺴ ﺟﻧﺎﺡﻧﮯ

ﻟﯿﮑﭽﺮ2 · ﭘﺎﮎ301 · ﻗﺎﺉﺪﺍﻋﻈﻢﮐﮯ · ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ

ﻣﺴﻠﻢﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺉﺪﺍﻋﻈﻢ ﺍﻋﻈﻢﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ

ﻗﯾﺎﻡﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻦ ﺴﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﻣﯾﮞ ﻗﻮﻣﯾﺖ ﮐﺎ ﺟﺫﺑﮧ ﭘﯾﺩﺍ ۔ﮨﻮﺍ ﺍﻦ ﮐﺎ ﻣﻘﺻﺩ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﭘﻧﯽ ﺷﻧﺎﺨﺖ ﺍﻮﺭ ﻣﻔﺎﺩﺍﺖ ﮐﺎﺗﺣﻔﻈ ﺍﻮﺭ ﻓﺮﻮﻍ ﺗﮭﺎ ﺍﻮﺭ ﻏﯾﺮ ﮨﻣﺩﺭﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺴﮯ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮨﻮﺉﮯ ﺑﻐﯾﺮ ﺍﭘﻧﯽ ﺯﻧﺩﮔﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻧﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺖ ﺍﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺯ ﻧﺩﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﻃﺎﺑﻖﮈﮬﺎﻟﻧﺎ ۔ﺗﮭﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﮐﯽ ﻈﺎﻟﻣﺎﻧﮧ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﺨﻼﻒ ﺍﻧﮔﺮﯾﺰﻮﮞ ﺴﮯ ﺁﺉﯾﻧﯽ ﺗﺣﻔﻈﺎﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﮐ ﻣﺖ ﻋﻣﻠﯽﺍﭘﻧﺎﺉﯽ ﻟﯾﮐﻦ ﺣﺮﯾﻔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻒ ﺴﮯ ﻣﺨﺎﺻﻣﺎﻧﮧ ﺴﻠﻮﮏ ﮐﯽ ﻮﺟﮧ ﺴﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﮓ ﺭﯾﺎﺴﺖ ﮐﺎ ﮨﺩﻒ ﻣﻘﺮﺭ ۔ﮐﯾﺎ ﺍﺴﻼﻡ ﮐﻮﺍﻦ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺩ ﺗﺮﻗﯾﻮﮞ ﻣﯾﮞ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ۔ﺗﮭﺎ

ﻗﻮﻡﮐﻮ ﺭﺍﮦ ﺭﺍﺴﺖ ﭘﺮ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﻗﯾﺎﺩﺖ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﮩﺖ ﺍﮨﻡ ﮨﮯ ۔ ﺍﯾﮏ ﺍﭽﮭﯽ ﻗﯾﺎﺩﺖ ﺑﯾﺩﺍﺭﯼ،ﺷﻌﻮﺭ، ﻣﺘﺣﺮﮏ ﮨﻮﻧﮯ، ﺴﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ، ﺍﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﯾﻦ ﮐﮯ ﺨﻼﻒ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﯽ ﺨﺻﻮﺻﯾﺎﺖ ﮐﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﺨﻮﺶﻗﺴﻣﺖ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯾﮞ ﺍﯾﺴﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﯾﺎﺩﺖ ﻣﯾﺴﺮ ﺁﺉﯽ

ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎﺡ

ﺍﯾﻡﺍﮮ ﺟﻧﺎﺡ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺴﺎﺯ ﺭﮨﻧﻣﺎ ﺗﮭﮯ ﺟﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﺩﮬﺎﺭﺍ ﺑﺩﻝ ۔ﺩﯾﺎ ﻮﮦ ﺍﯾﮏﻮﮊﻧﺮﯼ ﻗﯾﺎﺩﺖ، ﻣﻘﺻﺩ ﺴﮯ ﻮﺍﺑﺴﺘﮔﯽ ﺍﻮﺭ ﺴﯾﺎﺴﯽ ﻣﺘﺣﺮﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺗﮭﮯ ۔ ﻮﮦ ﺣﻘﯾﻘﯽ ﻣﻌﻧﻮﮞ ﻣﯾﮞ ﺍﯾﮏﮐﺮﺷﻣﺎﺗﯽ ﺭﮨﻧﻣﺎ ﺗﮭﮯ

ﺟﻨﺎﺡﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ

ﺟﻧﺎﺡﻧﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻃﺎﻟﺑﺎﺖ ﮐﻮ ﺑﯾﺎﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻮﺭ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﺍﻮﺭ ﺍﻧﮔﺮﯾﺰﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺩﯾﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺎ ﺴﺎﻣﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯾﮞ ﺮ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯾﮞ ﺍﻧﮈﯾﻦ ﻧﯾﺷﻧﻞ ﮐﺎﻧﮔﺮﯾﺱ ﻣﯾﮞ ﺷﻣﻮﻟﯾﺖ ﺴﮯ ۔ﮐﯾﺎ

(1916) ﮦ ﻣﺎﻮﺭﺍﺉﮯﺁﺉﯾﻦ ﺫﺭﺍﺉﻊ ﺍﺴ

ﭘﺮﺩﺴﺘﺨﻃ ﮨﻮﺉﮯ ۔ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﻠ ﺍﻟﮓﺍﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﺣﻠﻘﮧ ﻣﺮﮐﺰﯼﻣﻘﻧﻧﮧ ﻣﯾﮞ ﺍﯾﮏ ﺗﮩﺎﺉﯽ ﻧﺷﺴﺘﯾﮞ ﺍﻗﻠﯾﺘﻮﮞﮐﮯ ﺣﻘﻮﻖ ﮐﺎ ﺗﺣﻔﻈ

1929ﻣﯾﮞ ﻧﮐﺎﺖ ﭘﯾﺶ ﮐﺮﻧﺎ. ﺍﻧﮩﻮﮞﻧﮯ ﻣﺴﻠﻡ ﺷﻧﺎﺨﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺍﻮﺭ ﺍﻧﮩﯾﮞ ﺍﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺴﮯ ﻣﺘﺣﺮﮏ ﮐﯾﺎ ﺍﻮﺭ ﺩﻮﺴﺮﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﻮﺭ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﮐﮧﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﮨﻧﺩﻮﺅﮞ ﺍﻮﺭ ﮐﺎﻧﮔﺮﯾﺱ ﺴﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯾﮞ ۔ ﺍﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﻮﮞ ﺍﻮﺭ ﺑﯾﺎﻧﺎﺖ ﻣﯾﮞ ﺍﺴﻼﻣﯽ ﺍﺻﻮﻝ، ﺗﺻﻮﺭﺍﺖ ﺍﻮﺭ ﻋﻼﻣﺘﯾﮞ ﺴﺎﻣﻧﮯﺁﺗﯽ ﺗﮭﯾﮞ ﻓﺮﻮﺭﯼ )ﻗﺎﻧﻮﻦ ﺴﺎﺯ ﺍﺴﻣﺑﻠﯽ( ﻣﯾﮞ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ NATION ﮐﯽ ﺍﺻﻃﻼﺡ ﺍﺴﺘﻌﻣﺎﻝﮐﯽ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﻟﯾﻞ ﺩﯼ ﮐﮧ ﻣﺫﮨﺏ ،ﺛﻘﺎﻓﺖ، ﻧﺴﻞ، ﻓﻧﻮﻦ ﻟﻃﯾﻔﮧ، ﻣﻮﺴﯾﻘﯽ ﻮﻏﯾﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻗﻠﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭ ﺩﻮ ﻗﻮﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺗﺻﻔﯾﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻧﭻ ﺴﮐﺘﮯﮨﯾﮞ ﻣﯾﮞ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺯﻮﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻧﺩﻮﺴﺘﺎﻦ ﻣﯾﮞ ﺍﯾﮏ ﺗﯾﺴﺮﺍ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﻣﯾﮞ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮔﺮﺝﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻣﺎﻦ ﺍﻮﺭ ﮨﻧﺩﻮ ﺩﻮ ﻗﻮﻣﯾﮞ ﮨﯾﮞ ﺍﻮﺭ ﻮﮦ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺯﻧﺩﮦ ﺭﮨﯾﮞ ﮔﮯ ﺍﻮﺭ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺣﯾﺜ ﯾﺖ ﺴﮯ ﺍﭘﻧﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭﺍﺩﺍ ﮐﺮﯾﮞ ﮔﮯ

ﮨﻢﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬﯾﺐ، ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ، ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻡ، ﺍﻗ

ﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭ

ﺗﻨﺎﺳﺐﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ، ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺿﺎﺑﻄﮧ، ﺭﺳﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ، ﺗﺎﺭﯾ

ﺦ ﺍﻭﺭ · ﺭﻭﺍﯾﺖ،ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺰﺍﺉﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﮨﯿﮟ · ۔ ﻣﯿﮟ

ﻧﮩﺮﻮﺭﭘﻮﺭﭧ ﻣﯾﮞ ﻣﺴﻠﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﯾﻡ ﺷﺩﮦ ﺣﻘﻮﻖ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺩﺍﺯ ﮐﯾﺎ ۔ﮔﯾﺎ ﺟﻧﺎﺡ ﻧﮯ ﺯﺑﺮﺩﺴﺘﯽ ﺟﻮﺍﺑﯽ ﻮﺍﺭ ۔ﮐﯾﺎ