PAK301 Urdu Highlighted Handouts by Shaban

ﻟﯿﮑﭽﺮ1 ﭘﺎﮎ301

ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ،ﻋﻘﺎﺉﺪ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﮔﮩﺮﺍ ﮨﮯ۔ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺷﻌﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ،ﮨﮯ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺭﮨﻨﻤﺎﺉﯽ ﮐﮯ ﻧﻈﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﯾﻢ ﻭﺭﮎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﭽﮫ ﺧﺎﺹ ،ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻠﯿﻮ ﭘﺮﻧﭧ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ،ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺷﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺉﺰﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺷﻌﻮﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺎﺉﺰ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺳﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ۔

ﻧﻈﺮﯾﮧ

ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ

ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺍﺭﺗﻘﺎﺉﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﻧﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯽ؛ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺉﺪﺍﻋﻈﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﻤﺒﻠﯽ ﻧﮯ ﻣﺎﺭﭺ 1949 ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﻨﻈﻮﺭﯼ ﺩﯼ۔ ﯾﮧ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﯾﺸﯿﺎ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﺣﻠﻘﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﻭ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺗﺴﻠﻂ' ﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ' ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ،ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺍﻟﮓ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔

ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﯾﺸﯿﺎ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﮐﯽ ﮨﻨﺪﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﺒﻠﺖ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭ ﻣﺖ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻨﻢ ﺩﯾﺎ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺉﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﮔﮩﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺻﺮﻑ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎﻻﺩﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺟﺪﻭﺟﮩﺪ ﺗﮏ ﮨﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻧﻈﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺯﺍﺉﺪ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ،ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻭﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﯽ ،ﻋﺎﺩﺍﺕ ،ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻢ ،ﺍﻟﺨﻂ ﺳﺐ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮨﯿﮟ۔

ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻧﮧ ﻋﻼﻗﺎﺉﯽ ﺗﮭﯽ ﻧﮧ ﻧﺴﻠﯽ ﯾﺎ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻧﺴﻠﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺩﻣﺨﺘﺎﺭ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺉﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭ ﺳﮑﯿﮟ۔

ﺩﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﺎ

ﺍﺭﺗﻘﺎء

ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﺍ۔ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﻭﺍﺭ ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﮐﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻧﮯ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ۔

ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺑﮭﺮﯼ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺷﻌﺒﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺉﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﺉﮯ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻨﯽ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎ ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎ۔ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ۔ ﻋﺮﺏ ﺗﺎﺟﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﭘﮩﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﻤﻠﮧ ﺁﻭﺭ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻓﺘﺢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻏﺰﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﮯ 17 ﺣﻤﻠﮯ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ ﮐﮭﻮﻝ ﺩﯾﺎ۔ ﻋﻠﯽ ،ﮨﺠﻮﯾﺮﯼ ﻣﯿﺮﺍﮞ ﺣﺴﯿﻦ ﺯﻧﺠﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺻﻮﻓﯽ)ﺍﻭﻟﯿﺎء( ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺉﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺉﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺉﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﺎﻟﺺ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﮟ۔ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﯾﺒﮏ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻗﺎﺉﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻐﻞ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﺍﺑﮭﺮﯼ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﻃﺮﺯ ،ﺯﻧﺪﮔﯽ ،ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ،ﮨﯿﺮﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻭﺭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻨﺪﻭ ﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺬﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺎ۔ ﺩﯾﻦ ،ﺍﻟﮩٰﯽ ﺑﺨﺘﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﺣﻤﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻠﻤﺎﺉﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ۔ ﺷﯿﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﺮﮨﻨﺪﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺩﯼ۔

ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﻧﮯ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺉﻨﺴﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺟﻨﮕﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﯼ(1857) ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺩﮬﭽﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﻧﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺎ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﭨﮭﮩﺮﺍﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ detalsnarT morf hsilgnE ot udrU ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺍﻥ ﺷﺎﻧﺪﺍﺭ ﻣﺤﺮﮐﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﮨﻤﻮﺍﺭ ﮐﯽ۔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻧﺎﻡ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﻥ(98-1817) ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﮨﻨﻤﺎﺉﯽ ﮐﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ،ﻣﮩﻢ ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ ،ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻧﻮﺁﺑﺎﺩﯾﺎﺗﯽ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺉﯽ۔

ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮉﯾﻦ ﻧﯿﺸﻨﻞ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺖ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺉﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﻧﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﯽ۔ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﻮﺯﯾﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﮯ ﺳﺮﺳﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﻧﮯ" ﺩﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ" ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﯿﺞ ﺑﻮﯾﺎ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺁﻝ ﺍﻧﮉﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﻧﮯ 1906 ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺉﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺎ۔ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﻧﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﺎﮞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ ﮐﻠﯿﺪ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻄﻮﻁ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ۔

ﺁﻝ ﺍﻧﮉﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﮬﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻭﺭ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺉﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ' ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﺍﻟﯿﮑﭩﻮﺭﭨﺲ' ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺉﮯ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺩﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻧﮯ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮﯼ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ۔ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮﯼ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺑﮍﯼ ﻗﻮﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ،ﺗﺎﺭﯾﺦ ،ﻭﺭﺛﮧ ،ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﯽ ﺍﻣﻨﮕﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﻗﻮﻡ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﮓ ﺗﺸﺨﺺ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﮭﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﻭﮦ ﻏﯿﺮ ﮨﻤﺪﺭﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﮨﻮﺉﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺉﯽ ﻃﻮﺭ ،ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ،ﺗﺤﻔﻈﺎﺕ ﺁﺉﯿﻨﯽ ﺿﻤﺎﻧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ،ﻭﺭﺛﮯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﻓﺎﻗﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﺑﻌﺪ ،ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺐ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮨﻨﺪﻭ ﺍﮐﺜﺮﯾﺘﯽ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﺍﻥ ﺿﻤﺎﻧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻔﻈﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺗﯿﺎﺭ ﺗﮭﯽ۔

ﮨﻨﺪﯼ ﺍﺭﺩﻭ

ﺗﻨﺎﺯﻋﮧ

ﮨﻨﺪﻭ ﺍﺣﯿﺎء ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﮔﺉﯿﮟ۔ ﮨﻨﺪﻭ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺣﺮﯾﻒ۔ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺆﺛﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ۔ 1857 ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻨﺪﯼ ﺍﺭﺩﻭ ﺗﻨﺎﺯﻋﮧ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﭘﺮ ﺑﮍﺍ ﺣﻤﻠﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﻨﺪﯼ ﮐﻮ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ 1867 ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﻈﺎﮨﺮﮮ ﮨﻮﺉﮯ۔ ﯾﮧ ﮨﻨﺪﯼ ﺍﺭﺩﻭ ﺗﻨﺎﺯﻋﮧ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﻣﺴﺉﻠﮯ ،ﭘﺮ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺉﯽ ﮐﯽ۔ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﻧﮯ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﻨﺪﯼ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺟﺪﻭﺟﮩﺪ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺍ۔

ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺍﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻇﮩﻮﺭ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﮨﻮﺗﺎ:ﮨﮯ .1 ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ،ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ،ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﮧ ﮐﮭﯿﻞ۔ .2 ،ﺫﺍﺕ ،ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﯾﺎ ﻋﻼﻗﮯ ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮩﺮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺴﺎﻭﯼ ﻣﻮﺍﻗﻊ۔

.3 ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﯼ۔

.4 ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ۔

۔5 ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺉﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ۔

ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺁﺉﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﮨﺪﺍﻑ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﯾﮟ۔

ﻟﯿﮑﭽﺮ2 ﭘﺎﮎ301 · ﻗﺎﺉﺪﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮﯾﮧ · ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ · ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ · ﺍﻗﺒﺎﻝ · ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﻭﺭ · ﻗﺎﺉﺪﺍﻋﻈﻢ · ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ · ﺍﻗﺒﺎﻝ

ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻭﻍ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﮨﻤﺪﺭﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮨﻮﺉﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮈﮬﺎﻟﻨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﮐﯽ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮧ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺁﺉﯿﻨﯽ ﺗﺤﻔﻈﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﭘﻨﺎﺉﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺮﯾﻔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎﻧﮧ ﺳﻠﻮﮎ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﮓ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﮨﺪﻑ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺮﻗﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ۔

ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺭﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﺮ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﮩﺖ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ،ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ،ﺷﻌﻮﺭ ﻣﺘﺤﺮﮎ ،ﮨﻮﻧﮯ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ،ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻣﯿﺴﺮ ﺁﺉﯽ۔

ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ

ﺟﻨﺎﺡ

ﺍﯾﻢ ﺍﮮ ﺟﻨﺎﺡ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﺎﺯ ﺭﮨﻨﻤﺎ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﺩﮬﺎﺭﺍ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻭﮊﻧﺮﯼ ،ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﺮﺷﻤﺎﺗﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎ ﺗﮭﮯ۔

ﺟﻨﺎﺡ ﮐﺎ

ﮐﺮﺩﺍﺭ

ﺟﻨﺎﺡ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﻦ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﯿﺮﯾﺉﺮ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ 1906 ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮉﯾﻦ ﻧﯿﺸﻨﻞ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ 1909 ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯ ﮐﻮﻧﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮨﻮﺉﮯ ﺍﻭﺭ 1913 ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﻝ ﺍﻧﮉﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ(AIML) ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ۔ ﺍﺏ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﮐﻦ ﺗﮭﮯ۔ ﺳﻮﺭﺍﺝ) ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ( ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺉﮯ ﺁﺉﯿﻦ ﺫﺭﺍﺉﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﭘﺮ ﮔﺎﻧﺪﮬﯽ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮯ ،ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎﺡ ﻧﮯ 1920 ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﺳﮯٰ ﺍﺳﺘﻌﻔﯽ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ۔

ﮨﻨﺪﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺉﯽ ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺭﻧﮓ ﻻﺉﯿﮟ ﺟﺐ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﻣﻌﺎﮨﺪﮦ(1916) ﭘﺮ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮨﻮﺉﮯ۔ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ:ﻟﯿﮯ •ﺍﻟﮓ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﺣﻠﻘﮧ •ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻣﻘﻨﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺗﮩﺎﺉﯽ ﻧﺸﺴﺘﯿﮟ •ﺍﻗﻠﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻧﮩﺮﻭ ﺭﭘﻮﺭﭦ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪﮦ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺟﻨﺎﺡ ﻧﮯ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﺟﻮﺍﺑﯽ ﻭﺍﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﯿﮟ 14 ﻧﮑﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ. ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ،ﺍﺻﻮﻝ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﺘﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺟﻨﺎﺡ ﻧﮯ ﻓﺮﻭﺭﯼ 1935 ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﻤﺒﻠﯽ( ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯNATION ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﯼ ﮐﮧ ،ﻣﺬﮨﺐ ،ﺛﻘﺎﻓﺖ ،ﻧﺴﻞ ﻓﻨﻮﻥ ،ﻟﻄﯿﻔﮧ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻗﻠﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺭﭺ 1936 ﺑﻤﺒﺉﯽ ،ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻭ ﻗﻮﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺗﺼﻔﯿﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ 1937 ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺯﻭﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ 1939 ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮔﺮﺝ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭ ﺩﻭ ﻗﻮﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔