PAK301 Urdu Handouts Set 2

ﻟﯿﮑﭽﺮ 1

کﭘﺎ

ﻧﻈﺮﯾﮧ ﯾﮏ ا وہﮔﺮ اور ﯾﮏ ا مﻗﻮ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ، ارﻗﺪ ا اور ﻧﻈﺮﯾﺎ ت ﮐﺎ ﯾﮏ ا ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ ۔ ﻟﻮﮔﻮ ں ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺷﻌﻮ ر ﻣﯿﮟ اس

ﮐﯽ ﺋﯽ اﮔﮩﺮ ﺳﮯ آگ ﻟﮓ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ا ﺻﻮﻟﻮ ں ﮐﺎ ﯾﮏ ا ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ، ﻋﻤﻞ اور ر ﮨﻨﻤﺎﺋﯽ مﻧﻈﺎ ﮐﺎ ﯾﮏ ا ﻓﺮﯾﻢ ورک ﮨﮯ ﺟﻮ ز ﻧﺪﮔﯽ اور ا ﻧﺴﺎﻧﯽ

ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اور ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ

ﻧﻈﺮﯾﮩﯿﺎ ت ﮐﭽﮫ صﺧﺎ ا ﺻﻮﻟﻮ ں ، ﻧﻈﺮﯾﺎ ت اور ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﮯ ﻧﻘﺸﻮ ں ﭘﺮ زور ﯾﺘﺎ د ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﻣﻮﺟﻮ دہ ﺳﯿﺎﺳﯽ ، ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ اور

ﻣﻌﺎﺷﯽ ا ﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ت ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰ ہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﻨﮯ ا ا ﺻﻮﻟﻮ ں ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺷﻌﻮ ر اﭘﯿﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺑﻌﺾ ا لﻋﻤﺎ اور ﻓﻠﺴﻔﻮ ں ﮐﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﯾﺘﺎ د

ﮨﮯ ﯾﺎ اس ﮐﺎ ا ﺳﺘﺤﻘﺎ ق ﯾﺘﺎ د ﮨﮯ ۔ آ ﺋﯿ ﮉﯾﺎﻟﻮﺟﯽ مﻗﻮ ﮐﻮ ﯾﮏ ا ﺳﻤﺖ اور ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﯾﺘﯽ د ﮨﮯ اور اس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ درآ ﻣﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻟﻮﮔﻮ ں ﮐﯽ ﻣﮧ ذ

داری ﮨﮯ

ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎ ن

ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎ ن ﻧﮯ ﯾﮏ ا ار ﺗﻘﺎﺋﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ذر ﯾﻌﮯ ﺷﮑﻞ ا رﺧﺘﯿﺎ ۔ﮐﯽ ﯾﺨﯽ رﺗﺎ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﻧﮯ دﺑﻨﯿﺎ ﮨﻢ اﻓﺮ ۔ﮐﯽ ﻋﻼﻣﮧ لﻗﺒﺎ ا ﻧﮯ

اس ﮐﯽ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ و ﺿﺎﺣﺖ ۔ﮐﯽ اﻗﺎﺋﺪ ﻋﻈﻢ ﻧﮯ ﯾﮏ ا ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ اس ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ۔ﮐﯿﺎ اور ﺋﯿﻦ آ زﺳﺎ ا ﺳﻤﺒﻠﯽ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎ ن ﻧﮯ رچﻣﺎ 1949

ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ ﻗﺮ ارداد ﻣﻨﻈﻮ ر ﮐﺮﮐﮯ ، ﺳﮯ ا ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﻨﻈﻮ ری دے دی۔ ﯾﮧ ﺟﻨﻮﺑﯽ ا ﯾﺸﯿﺎ ء ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮧ و ﺳﮯ

ﺗﮭﺎ ﮐﮧ وہ ﮨﻨﺪ وؤں ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ںﻧﮩﻮ ا ﻧﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪ ہ ا ﻧﺘﺨﺎ ب ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ۔ﺎﮐﯿ ﺎﮨﻢﺗ ، ﺟﺐ ا ﻧﮭﯿﮟ ﯾﮧ ا سﺣﺴﺎ اﮨﻮ ﮐﮧ وﮨﻨﺪ ا ﮐﺜﺮﯾﺖ ﻟﮯ وا

'ﺟﻤﮩﻮ ری نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ' ﻣﯿﮟ ان ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﻔﻮ ظ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺗﻮ ںﻧﮩﻮ ا ﻧﮯ ﭘﻨﺎ ا ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻟﮓ ا ر ﯾﺎﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ۔ﯾﺎ دﮐﺮ

ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎ ن وﮨﻨﺪ ﻣﻌﺎﺷﺮ ے ﻣﯿﮟ ﭘﻨﯽ ا ﻧﻔﺮ ا ﯾﺖ اد ﺑﺮﻗﺮ ار ر ﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻨﻮﺑﯽ ا ﯾﺸﯿﺎ ء ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﮐﯽ ﺟﺒﻠﺖ

ﺳ ﮯ ﻼﻧﮑ ﮨﮯ ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﺎ لﺧﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ مﺳﻼ ا اور وﮨﻨﺪ ﻣﺬﮨﺐ فﺻﺮ دو ﮨﺐ اﻣﺬ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ دو ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ا مﺣﮑﺎ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ دو ﻟﮓ ا

ﻟﮓ ا ﺛﻘﺎﻓﺘﯿﮟ اﭘﯿﺪ ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ںﻧﻮ دو ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ اس ﻣﯿﻦ زﺳﺮ ﮐﯽ ﯾﺦ رﺗﺎ ﮐﺎ اﮔﮩﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻨﺪ وؤں اور

ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ا ﺧﺘ تﺎﻼﻓ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﺘﯽ دﺑﺎﻻ ﮐﯽ وﺟﺪ ﺟﮩﺪ ﺗﮏ ﮨﯽ ﻣﺤﺪ ود ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ دو ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ا ﺣﮑﺎﻣﺎ ت ﮐﮯ ﺗﺼﺎ دم ﻣﯿﮟ

ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ۔ﮨﯿﮟ ﯾﮏ ا ارﮨﺰ لﺳﺎ ﺳﮯ دہﯾﺎ ز ﯾﮏ ا ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻨﮯ ر ﮐﮯ دﺟﻮ وﺑﺎ ، وہ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻮ ں اور تﯾﺎ روا ﮐﻮ وغﻓﺮ ﯾﺘﮯ د ﮨﺘﮯ ر ۔ﮨﯿﮟ ان ﮐﯽ

ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ داتﻋﺎ ، ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ، ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ اور ا ﺳﮑﺮﭘﭧ ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﮭﻤﺒﮯ ﮐﮯ ﻋﻼ وہ ۔ﮨﯿﮟ

ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﯽ دﺑﻨﯿﺎ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻋﻼﻗﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﻧﺴﻠﯽ ﯾﺎ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻧﺴﻠﯽ ﺑﻠﮑﮧ وہ ﯾﮏ ا مﻗﻮ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ وہ ﯾﮏ ا

ﮨﯽ ﻣﺴﻠﮏ ، مﺳﻼ ا ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ر ﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ںﻧﮩﻮ ا ﻧﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻋﻼﻗﻮ ں ﻣﯿﮟ وہ ا ﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ا ﯾﮏ ا دﺧﻮ ﻣﺨﺘﺎ ر ﮐﯽ

ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ا ﭘ ﯽﻨ ز ﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دے ﺳﮑﯿﮟ Holy ر ﯾﺎﺳﺖ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﯾﺎ د ﺟﺎﺋﮯ ، ںﺟﮩﺎ وہ آنﻗﺮ ﻣﺠﯿﺪ اور ﺳﻨﺖ ﺳﻮ ر ل

دو ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ' ﮐﺎ ار ﺗﻘﺎ'

ن ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮨﯽ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ مﻗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﺎ ﺗﺼﻮ ر رﺗﯿﺎ ا۔ﮨﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎ ن ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮ ر ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ

ﭘﺎﮐﺴﺘﺎ ن ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﮯ اس ﺗﺼﻮ ر ﮐﯽ ﭘﯿﺪ اوار ۔ﺗﮭﺎ

ﺗﻌ ﯽﺼﺒ رﻃﻮ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻢ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺘﯽ مﺳﻼ ا ﮐﯽ ﻣﺪ آ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﺮ ا ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺋﯽ آ ﺟﺲ ﻧﮯ ز ﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺷﻌﺒﮯ ﺳﮯ وا ﺑﺴﺘﮧ

ﻧﺌﮯ ا لﺻﻮ ﻣﺘﻌﺎ رف ﺋﮯ واﮐﺮ ۔ اس ﻧﮯ ﻧﯽ آﻗﺮ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ت ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﯾﮏ ا ﺳﻮﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮ ے ﮐﮯ مﻗﯿﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ا ﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﺪﯾﮧ ﮐﺎ ہﻋﺪ و

ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻢ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ اءﺑﺘﺪ ا ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯽ رﺑﮭﺎ مﺳﻼ ا لﻗﺒﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮯ وا ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮ ب ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ. بﻋﺮ

ﺗﺎﺟﺮ وں ﻧﮯ نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﻋﻼﻗﻮ ں ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎ ﻣﺬﮨﺐ ، مﺳﻼ ا ﻣﺘﻌﺎ رف ﯾﺎ اﮐﺮ ۔ﺗﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﭘﮩﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎ ن ﺣﻤﻠﮧ آور ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ

نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻓﺘﺢ ﮐﯿﺎ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ، ﻏﺰﻧﺎ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﻮ د ﻧﮯ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﯿﮯ اور مﺳﻼ ا ﮐﯽ ﯿﻎﺗﺒﻠ ﮯﮐ ﻟﺌﮯ دروازہ ﮐﮭﻮﻻ ۔ ﻋﻠﯽ

ﺻﻮﺟﯽ ، ﻣﯿﺮ ان ﺣﺴﯿﻦ ز ﻧﺠﺎﻧﯽ ہﻏﯿﺮ و ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎ ن ﺻﻮﻓﯽ (ءﻟﯿﺎ او) ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﻞ دا ﮨﻮﺋﮯ ۔ ﻧﮭﻮ ا ں ﻧﮯ وﮨﻨﺪ ﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮ ے

ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮ د ںﺋﯿﻮ اﺑﺮ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺮ د ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ مﺳﻼ ا ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ت ﮐﯽ ﺧﺎﻟﺺ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ اور ﺳﺖ دﺑﺮ ز ﻟﮧ دﺗﺒﺎ لﺧﯿﺎ ﮐﯿﺎ ۔ ﻗﻄﺐ ﻟﺪﯾﻦ ا ﯾﺒﮏ ا ﮯﻧ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻃﻮ ر ﭘﺮ نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﻧﺪ ان ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺳﻠﻄﻨﺖ اور ﻣﻐﻞ ںﻧﻮ اﺧﺎﻧﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮ ا۔ اس ﻃﺮ ح

نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﮏ ا ﻣﻀﺒﻮ ط ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﺑﮭﺮ ا ی ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﭘﻨﯽ ا زﻃﺮ ز ﻧﺪﮔﯽ ، تﯾﺎ روا ، ﮨﯿﺮ وز ، ﯾﺦ رﺗﺎ اور ﺛﻘﺎﻓﺖ

ر ﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ ۔ مﺳﻼ ا وﮨﻨﺪ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ بﺟﺬ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ﺗﮭﺎ ﯾﻦ د ﻟﮩﯽ ا ، ﯽﺑﺨﺘ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮ ں ہﻏﯿﺮ و ﻧﮯ ﺧﺎﻟﺺ ا ﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮ دار ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮ ار

ر ﮐﮭﻨﮯ اور ﺳﮯ ا ﻧﯽ وﺑﯿﺮ ﺣﻤﻠﻮ ں ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ء ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﯾﮏ ا رد ﻋﻤﻞ اﭘﯿﺪ ۔ﮐﯿﺎ ﺷﯿﺦ ا ﺣﻤﺪ ﺳﺮﮨﻨﺪ ی اور ﯾﮕﺮ د ﮐﺎ

ﮐﺮ دار ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺮ ذ ﮨﮯ ۔ ﻣﺴﺎ وات اور ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ا ﻧﺼﺎ ف ﻧﮯ مﺳﻼ ا ﮐﻮ لﻗﺒﻮ ۔ﮐﯿﺎ

ﺻﻨﻌﺘﯽ اور ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اور ﯾﺪﺟﺪ ﻨﮕﯽﺟ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﯽ ﺟﮧ و ﺳﮯ ا ﻧﮕﺮﯾﺰ وں ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﮑﻤﺮ ںﻧﻮ ا ﭘﺮ ﻓﺘﺢ

ﯾﮏ ﭼﻮﻧﮑﺎ ﯾﻨﮯ د ﻻوا د ﮬﭽﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺴﮯ ا ﻧﮕﺮﯾﺰ وں ﻧﮯ ﺑﻐﺎ وت ﮐﺎ ﻣﮧ ذ دار

ﭨﮭﮩﺮ ﯾﺎ ا ۔ﺗﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﻮ ﻻڈا ﮔﯿﺎ

ﮨﻨﺪ وؤں ﮐﯽ دﻣﺪ ﺳﮯ ﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ان ﻏﯿﺮ ﻟﯽﻤﻮﻣﻌ ﻣﺤﺮﮐﺎ ت ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﮏ ا ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪ ہ ﺷﻨﺎﺧﺖ ،

ﻣﺴﻠﻢ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﮯ نﻋﻼ ا ﮐﯽ راہ ﮨﻤﻮ ار ۔ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻢ ا ﺳﮑﺎﻟﺮ ز ﻧﮯ ا ﺳﻼﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮ ن ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯿﮟ ا حﺻﻼ اور ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮ ے ﻣﯿﮟ اس

ﮐﮯ ﻃﻼ ا ق ﮐﻮ وغﻓﺮ ﯾﻨﮯ د ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ۔ﮐﯽ ان ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎ ں مﻧﺎ ﺳﺮﺳﯿﺪ ا ﺣﻤﺪ نﺧﺎ (98-1817) ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ و ﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ

ادریﺮ ﮐﻮ ارﺑﯿﺪ ﮐﯿﺎ اور ان ﮐﯽ ر ﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ۔ﮐﯽ ان ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﻣﮩﻢ ، ﻋﻠﯽ ھﮔﮍ ﺗﺤﺮﯾﮏ ، ﯾﺎﺗﯽ دﺑﺎ آﻧﻮ ﺣﮑﻤﺮ ﻧﯽ ا ﮐﮯ ﺗﺤﺖ

ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻧﻘﻞ و ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ذر ﯾﻌﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ social ﻣﺴﻠﻤﺎ ن ﻣﯽﺮﻧ ﮐﮯ ل

ﻣﯿﮟ وﮨﻨﺪ ﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﯿﺸﻨﻞ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﮐﯽ دﺑﻨﯿﺎ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮﯾﻮ ں ﮐﮯ ﺗﺤﺖ وﮨﻨﺪ ﺳﺘﺎﻧﯽ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺖ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ زﻏﺎ آ ﮐﯽ 1885 ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﺮﻧﮯ

ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﮭﯽ ر ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﻧﮯ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮ ی ﺣﮑﻤﺮ ﻧﯽ ا ﻣﯿﮟ مﮐﺎ ﮐﯿﺎ اور دﻣﺪ ۔ﮐﯽ ﺳﺮﺳﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﻮ ﻣﺸﻮ رہ ﯾﺎ د ﮐﮧ وہ اس

ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ںﮨﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ان ﺎﮐ لﺎﺧﯿ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎ ن ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮ ں ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﯾﺸﻦ زﭘﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﯿﻞ د دی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮﺳﯿﺪ ﮐﮯ وﮨﻨﺪ ﺗﺴﻠﻂ ﮐﮯ فﺧﻮ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ آل ا ﻧﮉﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﮯ ذر ﯾﻌﮧ "امﻗﻮ دو ا ﮐﮯ

ﻧﻈﺮﯾﮧ" ﮐﮯ ﺑﯿﺞ ﺑﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺟﺲ ﮐﯽ دﺑﻨﯿﺎ 1906 ﻣﯿﮟ ﮐﮭﯽ ر ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ اور اس ﻧﮯ نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ا ﻟﮓ ر ﯾﺎﺳﺖ ﮐﮯ

ﻣﻄﺎﻟﺒﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﻧﮯ ا ﺳﺘﺪﻻ ل ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ اور ﻏﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﺎ ں ﮨﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ ﮐﻠﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ

.ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ۔ﮨﯿﮟ ﻋﻠﯽ ھﮔﮍ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﮧ دتﻗﯿﺎ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﻨﯿﺎ دوں ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﮯ ﺣﻘﻮ ق ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﭘﯿﺪ

لآ ا ﮉﯾﺎﻧ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﯽ دﺑﻨﯿﺎ ڈ ﮬﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﯽ ر ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﺎﮐﮧ ا ﻧﮕﺮﯾﺰ وں ﺳﮯ ﻓﺎ و داری ﮐﻮ ﻓﺮ وغ ﯾﺎ د ﺟﺎﺳﮑﮯ اور نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ ﮐﮯ

ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﻘﻮ ق اور ﻣﻔﺎ دات ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ اور ﭘﯿﺶ ﻗﺪﻣﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﮯ ۔ اس ﻃﺮ ح وﮨﻨﺪ ں

ﮐﮯ ﻟﺌﮯ 'ﻋﻠﯿﺤﺪ ہ ﺋﮯ را د ﮨﻨﺪﮔﺎ ن' ﮐﺎ ﺗﺼﻮ ر ﯾﮏ ا ﻧﺌﮯ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘ ﺶﯿ ﯿﺎﮐ ۔ﮔﯿﺎ

دو ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮ ی ﺑﮭﺎ رت ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﯽ فﻃﺮ ﺳﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎ ن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺎﻧﮓ ﮐﯽ دﺑﻨﯿﺎ ﮐﮯ رﻃﻮ ﭘﺮ ﺧﺪﻣﺖ. ﺑﺮﻃﺎﻧﻮ ی

نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ دو یﺑﮍ امﻗﻮ ا ۔ﮨﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎ ن ﯾﮏ ا ﻣﻌﺎﺷﺮ ے ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮏ ا ﯾﺴﯽ ا مﻗﻮ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﯾﮏ ا ﻣﺨﺼﻮ ص ﯾﺦ رﺗﺎ ،

ﺛﮧ ور ، ﺛﻘﺎﻓﺖ ، ﺗﮩﺬﯾﺐ اور ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﯽ ﻣﻨﮕ ا ﯿﮟ ۔ﯿﮟﮨ

ﻣﺴﻠﻤﺎ ن ﭘﻨﯽ ا ﻟﮓ ا ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮ ظ اور ﻣﺤﻔﻮ ظ ر ﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ اور نﺳﺘﺎ وﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﮯ ا ﻣﻔﺎ دات ﮐﻮ ﮔﮯ آ ﺑﮍﮬﺎﻧﺎ

ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ وہ ﺑﮯ ﻧﻈﯿﺮ ا ب ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﭘﻨﮯ ا ﻧﻈﺮﯾﺎ ت اور ﻓﻠﺴﻔﮧ ز ﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ز ﻧﺪﮔﯽ ﻧﺎ ارﮔﺰ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔

ﺋﯽ اﺑﺘﺪ ا رﻃﻮ ﭘﺮ ، ںﻧﮩﻮ ا ﻧﮯ ﭘﻨﮯ ا ﺛﮯ ور ، ﺷﻨﺎﺧ ﺖ اور ﻣﻔﺎ دات ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ اور ﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﻮﺑﻮ ں ﮐﻮ ا ﺧﺘﯿﺎ رات ر ﮐﮭﻨﮯ

ﻟﮯ وا ﺣﻔﺎﻇﺘﯽ تﻣﺎ اﻗﺪ ا ، ﺋﯿﻨﯽ آ ﺿﻤﺎﻧﺘﻮ ں اور ﻓﺎﻗﯽ و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ۔ﮐﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ، ںﻧﮩﻮ ا ﻧﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪ ہ ر ﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺐ ﻧﮧ ﺗﻮ

ﺑﺮﻃﺎﻧﻮ ی اور ﻧﮧ ﮨﯽ وﮨﻨﺪ ا ﮐﺜﺮﯾﺘﯽ ﺑﺮ ادری ان ﺿﻤﺎﻧﺘﻮ ں اور ﺗﺤﻔﻈﺎ ت ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ ﮐﻮ رﺗﯿﺎ ﺗﮭﯽ

یﮨﻨﺪ اردو ﻋﮧ زﺗﻨﺎ

وﮨﻨﺪ ﺑﺤﺎﻟﯽ ﭘﺴﻨﺪ ی ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﮯ فﺧﻼ اور ھﺑﮍ ﮔﺌﯿﮟ ۔ وﮨﻨﺪ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﺴﻠﻢ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺣﺮﯾﻒ

۔ﺗﮭﺎ وﮨﻨﺪ ﺳﺘﺎﻧﯽ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﻮ ﭘﻨﮯ ا ﻣﻔﺎ دات ﮐﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﻓﺎ د ع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ رﻃﻮ ﭘﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﮐﺮﻧﮯ

ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮ ر ۔ﮐﯿﺎ 1857 ﮯﮐ ﺑﻌﺪ ، یﮨﻨﺪ - اردو ﻋﮧ زﺗﻨﺎ ﮨﻨﺪ وؤں ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﮧ ور اور ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﻣﯿﺮ اث ﭘﺮ ﺳﺐ ﺳﮯ اﺑﮍ ﺣﻤﻠﮧ ۔ﮐﯿﺎ

ﮨﻨﺪ وؤں ﮐﻮ اردو ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ں ﮐﯽ نﺑﺎ ز ﺗﮭﯽ ۔ ںﻧﮩﻮ ا ﻧﮯ یﮨﻨﺪ ﺳﮯ اردو ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﺮﮐﺎ ری نﺑﺎ ز ﺑﻄﻮ ر

ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ۔ﮐﯿﺎ 1867 ﻣﯿﮟ رسﺑﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪ وؤں ﮐﮯ ﯾﻌﮧ رذ اردو ﮐﮯ ﺧﻼ ف ﻣﻈﺎﮨﺮ ے ﮨﻮﺋﮯ ۔ ﯾﮧ یﮨﻨﺪ اردو ﻋﮧ زﺗﻨﺎ ﮐﺎ زﻏﺎ آ ۔ﺗﮭﺎ ﺳﯽ ا ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ

، ﺳﺮﺳﯿﺪ ﻧﮯ وﮨﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ دﺗﺤﺎ ا ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﮯ رےﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﯽ ۔ ﮨﻨﺪ وؤں ﻧﮯ ﻓﺎﺗﺮ د ﻣﯿﮟ یﮨﻨﺪ ﮐﮯ ذر ﯾﻌﮧ اردو ﮐﯽ

ﺟﮕﮧ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮ ر وﺟﺪ ﺟﮩﺪ ۔ﮐﯽ اس ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ ا سﺣﺴﺎ ﮐﯽ ا ﮨﻤﯿﺖ ﻣﯿﮟ ا ﺿﺎﻓﮧ ا۔ﮨﻮ

ﻣﺴﻠﻢ مﻗﻮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻋﻈﻤﺖ ا ﺻﻮﻟﻮ ں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ درآ ﻣﺪ ﮨﻮﺗﺎ

ﮨﮯ ﻗﺎﻧﻮ ن ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺮ ﻧﯽ ا ، ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻣﻌﺎﺷﯽ ا ﻧﺼﺎ ف ، ﻣﺴﺎ وات اور ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﮧ ﮐﮭﯿﻞ ۔ 1.

مﺗﻤﺎ ﺷﮩﺮﯾﻮ ں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﺑﺮ اﺑﺮ ﮐﮯ ﻗﻊ اﻣﻮ ، اہﺧﻮ ذات تﭘﺎ ، ﻓﺮﻗﮯ ، ﻣﺬﮨﺐ ﯾﺎ ﻋﻼﻗﮯ ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ۔ںﮨﻮ2.

ﻣﺬﮨﺒﯽ اور ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ رواداری۔ 3.

.ا ﻧﺴﺎﻧﯽ رﻗﺎ و اور قﺣﻘﻮ ﮐﮯ ﺣﺘﺮ ا ام 4.

ر ان ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ آزادی non-

اور ۔ﮨﺐ اﻣﺬ

ﯾﮧ ا ﺻﻮ ل ﺋﯿﻨﻮ آ ں ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ۔ﮨﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ان ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﮯ ﺣﺼﻮ ل ﮐﯽ ﺳﻤﺖ مﮐﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور ﯾﺴﮯ ا ا ںﻮﺻﻮﻟ اور ارﻗﺪ ا

ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮯ وا ادارے اور ﻋﻤﻞ رﺗﯿﺎ ﮐﺮﻧﺎ ںﮨﻮ ﮔﮯ