PAK301 Urdu Handouts by Syeda Zahra Naqvi

ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮧ ﻋﻼﻗﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﻧﮧ ﻧﺴﻠﯽ ﯾﺎ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻧﺴﻠﯽ ﺑﻠﮑﮧ وہ اﯾﮏ ﻗﻮم ﺗﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ان ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﯾﻌﻨﯽ اﺳﻼم ﺳﮯ ﺗﮭﺎ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ وہ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ اﻧﮩﯿﮟ اﯾﮏ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎر رﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻗﯿﺎم ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﮩﺎں وہ ﻗﺮآن ﭘﺎک اور ﺳﻨﺖ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ت ﮐﮯ ﺑﻖ ﻣﻄﺎ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰار ﺳﮑﯿﮟ۔ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﺑﯽ ﺟﻨﻮ اﯾﺸﯿﺎ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﮐﯽ ﮨﻨﺪو ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ اﻧﻔﺮادﯾﺖ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﺒﻠﺖ ﺳﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ اﺳﻼم اور ﮨﻨﺪو ﻣﺖ ﺻﺮف دو ﻣﺬاﮨﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ دو ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻧﻈﺎم ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ دو اﻟﮓ اﻟﮓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻮں ﮐﻮ ﺟﻨﻢ دﯾﺎ۔

ﻗﯿﺎم ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ اﯾﮏ ﻗﻮم ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﺗﯿﺎر ﮨﻮا۔ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﮐﯽ ﭘﯿﺪاوار ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﮐﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻧﮯ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﭘﯿﺪا ﮐﯿﺎ۔ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن اﯾﮏ ارﺗﻘﺎﺋﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﮯ ﺗﺠﺮ ﻧﮯ ﺑﻨﯿﺎد ﻓﺮاﮨﻢ ﮐﯽ۔ ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ اس ﮐﯽ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ وﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺋﺪاﻋﻈﻢ ﻧﮯ اس ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ اور ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﯽ دﺳﺘﻮر ﺳﺎز اﺳﻤﺒﻠﯽ ﻧﮯ ﻣﺎرچ1949 ﻣﯿﮟ ﻗﺮارداد ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﻈﻮر ﮐﺮ ﮐﮯ اﺳﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﻨﻈﻮر ی د ی۔ ﯾﮧ ﺑﯽ ﺟﻨﻮ اﯾﺸﯿﺎ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ وہ ﮨﻨﺪوؤں ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﻟﮓ ﺑﯽ اﻧﺘﺨﺎ ﺣﻠﻘﻮں ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺟﺐ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪو اﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﮯ زﯾﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺟﻤﮩﻮر ی' 'ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ ان ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮩﯿﮟ ،ﮨﮯ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ اﻟﮓ رﯾﺎﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ۔

دوﻧﻮں ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻘﺖ ﻣﻄﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ اس ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎ ﮔﮩﺮا ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺑﺖ ﺛﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻨﺪوؤں اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﺧﺘﻼﻓﺎ ت ﺻﺮف ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎﻻدﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺟﺪوﺟﮩﺪ ﺗﮏ ﮨﯽ ﻣﺤﺪود ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ دو ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻧﻈﺎﻣﻮں ﮐﮯ ﺗﺼﺎدم ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ اﯾﮏ ﮨﺰار ﺳﺎل ﺳﮯ زاﺋﺪ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ اﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ رﮨﻨﮯ ﮐﮯ ،ﺑﺎوﺟﻮد وہ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻮں اور رواﯾﺎ ت ﮐﻮ ﻓﺮوغ دﯾﺘﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ان ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﯽ ،ﻋﺎدا ت ،ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ اور رﺳﻢ ،اﻟﺨﻂ ﺳﺐ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﺳﮯ اﻟﮓ ﮨﯿﮟ۔ آﺋﯿﮉﯾﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﭽﮫ ﺧﺎص ،اﺻﻮﻟﻮں ﻧﻈﺮﯾﺎ ت اور ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﮯ ﺑﻠﯿﻮ ﭘﺮﻧﭧ ﭘﺮ زور دﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻣﻮﺟﻮدہ ،ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﻤﺎﺟﯽ اور ﻣﻌﺎﺷﯽ اﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ت ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰہ ﮨﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ اﺻﻮﻟﻮں ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺷﻌﻮر ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺑﻌﺾ اﻋﻤﺎل اور ﻓﻠﺴﻔﻮں ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻗﻮم ﮐﻮ اﯾﮏ ﺳﻤﺖ اور ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ اور اس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ درآﻣﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ذﻣﮧ دار ی ﮨﮯ۔ آﺋﯿﮉﯾﺎﻟﻮﺟﯽ اﯾﮏ ﮔﺮوہ اور ﻗﻮم ﮐﮯ ،ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻗﺪار اور ﻧﻈﺮﯾﺎ ت ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺷﻌﻮر ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮا ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﺻﻮﻟﻮں ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ،ﮨﮯ ﻋﻤﻞ اور رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻧﻈﺎم ﮐﺎ اﯾﮏ ﻓﺮﯾﻢ ورک ﮨﮯ ﺟﻮ زﻧﺪﮔﯽ اور اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اور ﻣﻌﻨﯽ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔

اﻧﮕﺮﯾﺰوں ﻧﮯ ﺻﻨﻌﺘﯽ اور ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺗﺮﻗﯽ اور ﺟﺪﯾﺪ ﺟﻨﮕﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﮑﻤﺮاﻧﻮں ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﺟﻨﮓ آزاد ی(1857) ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا دﮬﭽﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻨﮩﯿﮟ اﻧﮕﺮﯾﺰوں ﻧﮯ ﺑﻐﺎو ت ﮐﺎ ذﻣﮧ دار ﭨﮭﮩﺮاﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ڈال دﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺑﻘﮧ ﺳﺎ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﯽ اﺳﻼم ﮐﯽ آﻣﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﺮ ی ا ﺟﺲ ﻧﮯ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺷﻌﺒﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺌﮯ اﺻﻮل ﻣﺘﻌﺎرف ﮐﺮواﺋﮯ۔ اس ﻧﮯ ﻗﺮآﻧﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ت ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ اﯾﮏ ﺳﻮﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﮯ ﻗﯿﺎم ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻨﯽ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻧﺠﺎ ت ﮐﺎ ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎ۔ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ آﻏﺎز ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮ ب ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ۔ ﻋﺮ ب ﺗﺎﺟﺮوں ﻧﮯ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎ ﻣﺬﮨﺐ اﺳﻼم ﻣﺘﻌﺎرف ﮐﺮاﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﭘﮩﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺣﻤﻠﮧ آور ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻓﺘﺢ ﮐﯿﺎ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻏﺰﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﮯ17 ﺣﻤﻠﮯ ﮐﯿﮯ اور اﺳﻼم ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ دروازہ ﮐﮭﻮل دﯾﺎ۔ ﻋﻠﯽ ،ﮨﺠﻮﯾﺮ ی ﻣﯿﺮاں ﺣﺴﯿﻦ زﻧﺠﺎﻧﯽ وﻏﯿﺮہ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺻﻮﻓﯽ (اوﻟﯿﺎء) ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﯿﮟ ﺑﺮاﺋﯿﻮں ﮐﻮ رد ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ اﺳﻼم ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ت ﮐﯽ ﺧﺎﻟﺺ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ اور ﺑﮩﺖ زﯾﺎدہ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎں ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﮟ۔ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﯾﺒﮏ ﻧﮯ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﻧﺪان ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ اور ﻣﻐﻞ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻮں ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ۔ اس ﻃﺮح ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﻀﺒﻮط ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﺑﮭﺮ ی ا ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﻃﺮز ،زﻧﺪﮔﯽ ،رواﯾﺎ ت ،ﮨﯿﺮو ﺗﺎرﯾﺦ اور ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﮭﯽ۔ اﺳﻼم ﮨﻨﺪو ﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺬ ب ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺎ۔ دﯾﻦ ،ﮩﯽٰاﻟ ﺑﺨﺘﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮں وﻏﯿﺮہ ﻧﮯ ﺧﺎﻟﺺ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮدار ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﮭﻨﮯ اور اﺳﮯ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺣﻤﻠﻮں ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﻣﯿﮟ رد ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺪا ﮐﯿﺎ۔ ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺳﺮﮨﻨﺪ ی وﻏﯿﺮہ ﮐﺎ ﮐﺮدار ﺑﻞ ﻗﺎ ذﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﺎوا ت اور ﺳﻤﺎﺟﯽ اﻧﺼﺎف ﻧﮯ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ د ی۔ ﭘﺎک301

دو ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﺎ ارﺗﻘﺎء ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻟﯿﮑﭽﺮ1

ﮨﻨﺪ ی اردو

ﺗﻨﺎزﻋﮧ

ﺑﺘﺪاﺋﯽ ا ﻃﻮر ،ﭘﺮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ،ﺗﺤﻔﻈﺎ ت آﺋﯿﻨﯽ ﺿﻤﺎﻧﺘﻮں اور ﺑﻮں ﺻﻮ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ،ﺛﮯ ور ﺷﻨﺎﺧﺖ اور ﻣﻔﺎدا ت ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ اور ﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺧﺘﯿﺎرا ت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ وﻓﺎﻗﯽ ﻧﻈﺎم ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﺑﻌﺪ ،ﻣﯿﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﯾﮏ ﻋﻠﯿﺤﺪہ رﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺐ ﻧﮧ ﺗﻮ اﻧﮕﺮﯾﺰ اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﮨﻨﺪو اﮐﺜﺮﯾﺘﯽ ﺑﺮادر ی ان ﺿﻤﺎﻧﺘﻮں اور ﺗﺤﻔﻈﺎ ت ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺗﯿﺎر ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﭘﻨﮯ اﻟﮓ ﺗﺸﺨﺺ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ اور ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ اور ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻣﻔﺎدا ت ﮐﻮ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ وہ ﻏﯿﺮ ﮨﻤﺪرد اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮ ب ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯿﻮں ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎ ت اور ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯿﺎ ت ﮐﮯ ﺑﻖ ﻣﻄﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ دﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﮨﻨﺪو اﺣﯿﺎء ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺧﻼف زﯾﺎدہ ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ۔ ﮨﻨﺪو ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺣﺮﯾﻒ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯽ ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻣﻔﺎدا ت ﮐﮯ ﻣﺆﺛﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ دﻓﺎع ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﮐﯿﺎ۔1857 ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻨﺪ ی اردو ﺗﻨﺎزﻋﮧ ﮨﻨﺪوؤں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ وراﺛﺖ اور ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﻣﯿﺮا ث ﭘﺮ ﺑﮍا ﺣﻤﻠﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﮨﻨﺪوؤں ﻧﮯ اردو ﮐﮯ ﺧﻼف ﺗﻌﺼﺐ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺑﺎن ز ﺗﮭﯽ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اردو ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﻨﺪ ی ﮐﻮ ﺳﺮﮐﺎر ی ﺑﺎن ز ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔1867 ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎرس ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪوؤں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اردو ﮐﮯ ﺧﻼف ﻣﻈﺎﮨﺮے ﮨﻮﺋﮯ۔ ﯾﮧ ﮨﻨﺪ ی اردو ﺗﻨﺎزﻋﮧ ﮐﺎ آﻏﺎز ﺗﮭﺎ۔ اﺳﯽ ﻣﺴﺌﻠﮯ ،ﭘﺮ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﻧﮯ ﮨﻨﺪو ﻣﺴﻠﻢ اﺗﺤﺎد ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﯽ۔ ﮨﻨﺪوؤں ﻧﮯ دﻓﺎﺗﺮ ﻣﯿﮟ اردو ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﻨﺪ ی راﺋﺞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮر ﺟﺪوﺟﮩﺪ ﮐﯽ۔ اس ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﮐﯽ اﮨﻤﯿﺖ ﻣﯿﮟ اﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮا۔

5. ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﻮں ﮐﮯ ﺣﻘﻮق اور ﻣﻔﺎدا ت ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ اور ان ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ آزاد ی آل اﻧﮉﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ڈﮬﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ اﻧﮕﺮﯾﺰوں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ وﻓﺎدار ی ﮐﻮ ﻓﺮوغ دﯾﻨﮯ اور ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﻘﻮق اور ﻣﻔﺎدا ت ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ اور آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ رﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ اس ﻃﺮح ﻋﻠﯿﺤﺪہ' 'اﻟﯿﮑﭩﻮرﭨﺲ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ ﻧﺌﮯ دن ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ دو ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻧﮯ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮ ی ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﺎم ﮐﯿﺎ۔ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮ ی ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ دو ﺑﮍ ی ﻗﻮﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﯾﮏ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اﯾﮏ ﻣﺨﺼﻮص ،ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺛﮧ ور ،ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﮩﺬﯾﺐ اور ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﯽ اﻣﻨﮕﻮں ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﻗﻮم ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﮟ اﻧﮉﯾﻦ ﻧﯿﺸﻨﻞ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد اﻧﮕﺮﯾﺰوں ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯽ ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺖ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ آﻏﺎز ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ رﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﻧﮯ ﮐﺎم ﮐﯿﺎ اور ﺑﺮﻃﺎﻧﻮ ی ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﯽ۔ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻣﺸﻮرہ دﯾﺎ ﮐﮧ وہ اس ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮨﻮں ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ان ﮐﮯ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﻮزﯾﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ اﺳﺘﺪﻻل ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮﺳﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﻨﺪو ﺗﺴﻠﻂ ﮐﮯ ﺧﻮف ﻧﮯ دو" ﻗﻮﻣﯽ "ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﯿﺞ ﺑﻮﯾﺎ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ آل اﻧﮉﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﻧﮯ1906 ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ اور ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ ﻋﻠﯿﺤﺪہ رﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﺮ ﺳﯿﺪ ﻧﮯ دﻟﯿﻞ د ی ﮐﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ اور ﻏﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﺎں ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ ﮐﻠﯿﺪ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﻠﯽ ﮔﮍھ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻧﮯ اﯾﺴﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻗﯿﺎد ت ﭘﯿﺪا ﮐﯽ ﺟﻮ ﺑﯽ ﻣﻐﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻄﻮط ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺣﻘﻮق ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ۔ ﮨﻨﺪوؤں ﮐﯽ ﻣﺪد ﺳﮯ ﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ۔ ﯾﮧ ان ﺷﺎﻧﺪار ﻣﺤﺮﮐﺎ ت ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﯾﮏ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪہ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ اﻋﻼن ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ راہ ﮨﻤﻮار ﮐﯽ۔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯿﮟ اﺻﻼح اور ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﯿﮟ اس ﮐﮯ اﻃﻼق ﮐﻮ ﻓﺮوغ دﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ۔ ان ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎں ﻧﺎم ﺳﺮ ﺳﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺧﺎن(1817-98) ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ اﭘﻨﯽ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﯿﺎ اور رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ۔ ان ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ،ﻣﮩﻢ ﻋﻠﯽ ﮔﮍھ ،ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺑﺎدﯾﺎﺗﯽ ﻧﻮآ ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻧﻘﻞ و ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ذرﯾﻌﮧ ﺑﺖ ﺛﺎ ﮨﻮﺋﯽ۔

4. اﻧﺴﺎﻧﯽ وﻗﺎر اور ﺣﻘﻮق ﮐﺎ اﺣﺘﺮام۔ 3. ﻣﺬﮨﺒﯽ اور ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ روادار ی۔

ﯾﮧ اﺻﻮل آﺋﯿﻦ ﻣﯿﮟ درج ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻤﯿﮟ ان اﮨﺪاف ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ اور اﯾﺴﮯ ادارے اور ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺟﻮ ان اﺻﻮﻟﻮں اور اﻗﺪار ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﯾﮟ۔ اور.ﻣﺬاﮨﺐ 2. ،ذا ت ،ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﯾﺎ ﻋﻼﻗﮯ ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎم ﺷﮩﺮﯾﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺴﺎو ی ﻣﻮاﻗﻊ۔ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﯽ ان ﻋﻈﯿﻢ اﺻﻮﻟﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻇﮩﻮر ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ درآﻣﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ :ﺟﯿﺴﮯ1. ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ،ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ ﺳﻤﺎﺟﯽ و اﻗﺘﺼﺎد ی ،اﻧﺼﺎف ﻣﺴﺎوا ت اور ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﮧ ﮐﮭﯿﻞ۔

ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻗﺎﺋﺪاﻋﻈﻢ اور ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﺎ ت ﮐﯽ روﺷﻨﯽ

ﻣﯿﮟ

ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ اور دو ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ اور ﻗﺎﺋﺪاﻋﻈﻢ

ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎح ﭘﺎک301 ﻟﯿﮑﭽﺮ2

ﺟﻨﺎح ﮐﺎ ﮐﺮدار اﻋﻈﻢ اور ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل

ﺟﻨﺎح ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ت ﮐﻮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﮯ اور ﮨﻨﺪوؤں اور اﻧﮕﺮﯾﺰوں ﮐﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﻦ ﮐﺮدار ادا ﮐﯿﺎ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﯿﺮﯾﺌﺮ ﮐﺎ آﻏﺎز ﻣﯿﮟ اﻧﮉﯾﻦ ﻧﯿﺸﻨﻞ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ۔ وہ1909 ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺎز ﮐﻮﻧﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮨﻮﺋﮯ اور1913 ﻣﯿﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ آل اﻧﮉﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ(AIML) ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﯽ۔ ا ب وہ دوﻧﻮں ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮں ﮐﮯ رﮐﻦ ﺗﮭﮯ۔ ﺳﻮراج ﺧﻮد) ،(ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ اﻧﮕﺮﯾﺰوں ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ آزاد ی اور ﻣﺎوراﺋﮯ آﺋﯿﻦ ذراﺋﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﭘﺮ ﮔﺎﻧﺪﮬﯽ ﺳﮯ اﺧﺘﻼف ﮐﮯ ،ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎح ﻧﮯ1920 ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﺳﮯ ٰاﺳﺘﻌﻔﯽ دے دﯾﺎ۔

ﮨﻨﺪو ﻣﺴﻠﻢ اﺗﺤﺎد ﮐﻮ ﻓﺮوغ دﯾﻨﮯ ﮐﯽ ان ﮐﯽ ﺑﺘﺪاﺋﯽ ا ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ اس وﻗﺖ رﻧﮓ ﻻﺋﯿﮟ ﺟﺐ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﻣﻌﺎﮨﺪہ(1916) ﭘﺮ دﺳﺘﺨﻂ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﮨﻨﺪوؤں ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ت ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ :ﻟﯿﺎ• اﻟﮓ ﺑﯽ اﻧﺘﺨﺎ ﺣﻠﻘﮧ• ﻣﺮﮐﺰ ی ﻣﻘﻨﻨﮧ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺗﮩﺎﺋﯽ ﻧﺸﺴﺘﯿﮟ• اﻗﻠﯿﺘﻮں ﮐﮯ ﺣﻘﻮق ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ

ﻧﮩﺮو رﭘﻮر ٹ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪہ ﺣﻘﻮق ﮐﻮ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺟﻨﺎح ﻧﮯ1929 ﻣﯿﮟ14 ﻧﮑﺎ ت ﭘﯿﺶ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﺮدﺳﺘﯽ ز ﺑﯽ ﺟﻮا ﮐﺎررواﺋﯽ ﮐﯽ۔ اﯾﻢ اے ﺟﻨﺎح ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎز رﮨﻨﻤﺎ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎ دﮬﺎرا ﺑﺪل دﯾﺎ۔ ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﺼﯿﺮ ت واﻟﯽ ،ﻗﯿﺎد ت ﻣﻘﺼﺪ ﺳﮯ ﺑﺴﺘﮕﯽ وا اور ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺘﺤﺮک ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺗﮭﯽ۔ وہ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﮐﺮﺷﻤﺎﺗﯽ رﮨﻨﻤﺎ ﺗﮭﮯ۔ ﻗﻮم ﮐﻮ راہ راﺳﺖ ﭘﺮ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﯿﺎد ت ﮐﺎ ﮐﺮدار ﺑﮩﺖ اﮨﻢ ﮨﮯ۔ اﯾﮏ اﭼﮭﯽ ﻗﯿﺎد ت ،ﺑﯿﺪار ی ،ﺷﻌﻮر ،ﻣﺘﺤﺮک ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ،اﺣﺴﺎس اور ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﻼف دﻓﺎع ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎ ت ﮐﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺧﻮ ش ﻗﺴﻤﺖ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ اﻧﮩﯿﮟ اﯾﺴﯽ ﺑﻞ ﻗﺎ ﻗﯿﺎد ت ﻣﯿﺴﺮ آﺋﯽ۔ ﻗﯿﺎم ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﮧ ﺟﺬ ﭘﯿﺪا ﮨﻮا۔ ان ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ زﯾﺎدہ ﺗﺮ اﭘﻨﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ اور ﻣﻔﺎدا ت ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ اور ﻓﺮوغ ﺗﮭﺎ اور ﻏﯿﺮ ﮨﻤﺪرد اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻐﻠﻮ ب ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯿﻮں ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎ ت اور ﻓﻠﺴﻔﮧ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻖ ﻣﻄﺎ ڈﮬﺎﻟﻨﺎ ﺗﮭﺎ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮨﻨﺪوؤں ﮐﯽ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮧ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼف اﻧﮕﺮﯾﺰوں ﺳﮯ آﺋﯿﻨﯽ ﺗﺤﻔﻈﺎ ت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﯽ اﭘﻨﺎﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺮﯾﻔﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎﻧﮧ ﺳﻠﻮک ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﻟﮓ رﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﮨﺪف ﻣﻘﺮر ﮐﯿﺎ۔ اﺳﻼم ﮐﻮ ان ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺮﻗﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺮﮐﺰ ی ﻣﻘﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ۔

ﺟﻨﺎح ﻧﮯ ﻓﺮور ی1935 ﻗﺎﻧﻮن) ﺳﺎز (اﺳﻤﺒﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯNATION ﮐﯽ اﺻﻄﻼح اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯽ۔ اس ﻧﮯ دﻟﯿﻞ د ی ﮐﮧ ،ﻣﺬﮨﺐ ،ﺛﻘﺎﻓﺖ ،ﻧﺴﻞ ﻓﻨﻮن ،ﻟﻄﯿﻔﮧ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ وﻏﯿﺮہ ﮐﺎ اﻣﺘﺰاج اﻗﻠﯿﺖ ﮐﻮ اﻟﮓ اﻟﮓ وﺟﻮد ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺎرچ1936 ﺑﻤﺒﺌﯽ ،ﻣﯿﮟ اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻨﺪوؤں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ دو ﻗﻮﻣﻮں ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﯾﮏ ﺗﺼﻔﯿﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔1937 ﻣﯿﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ زور دے ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮا ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔1939 ﻣﯿﮟ اس ﻧﮯ ﮔﺮج ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎن اور ﮨﻨﺪو دو ﻗﻮﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ اور وہ اﯾﮏ ﻗﻮم ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ واﻟﮯ ﮨﯿﮟ اور اﯾﮏ ﻗﻮم ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﮐﺮدار ادا ﮐﺮ رﮨﮯ :ﮨﯿﮟ ﮨﻢ اﯾﮏ اﯾﺴﯽ ﻗﻮم ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎر ی اﭘﻨﯽ ﻣﺨﺼﻮص ﺛﻘﺎﻓﺖ اور ،ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺑﺎن ز و ،اد ب ﻧﺎم اور ،ﻧﺎم اﺣﺴﺎس ﮨﮯ۔ اﻗﺪار اور ،ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اور اﺧﻼﻗﯽ ،ﺑﻄﮧ ﺿﺎ رواج اور ،ﮐﯿﻠﻨﮉر ﺗﺎرﯾﺦ اور ،رواﯾﺖ اﮨﻠﯿﺖ اور ﻋﺰاﺋﻢ؛ ﻣﯿﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ اور اﻧﮩﯿﮟ اﺳﻼم ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﺤﺮک ﮐﯿﺎ اور دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎور ﮐﺮاﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻨﺪوؤں اور ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ۔ ان ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮوں اور ﺑﯿﺎﻧﺎ ت ﻣﯿﮟ اﺳﻼﻣﯽ ،اﺻﻮل ﺗﺼﻮرا ت اور ﻋﻼﻣﺘﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔